..續本文上一頁、以行爲集、以行爲生、以行爲起。諸比丘！此行以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？行乃以無明爲因、以無明爲集、以無明爲生、以無明爲起。
諸比丘！如是，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六入。緣六入而有觸。緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起；如是，此是全苦蘊之集。」
如此，這四食：粗細搏食、觸食、意思食、識食；食是支撐，支柱，維持衆生，它的背後支持食的是愛，它的背後支持愛的是受，等等，追尋下去，結果發現，還是無明在作怪，導致衆生輪回。它的九支緣起關系如下：
四食集→愛集→受集→觸集→六處集→名色集→識集→行集→無明集
找到了苦生起之因，和輪回的主腦，事情就好辦啦。
四食的滅爲何導致苦滅和輪回終止呢？
在【相應部12.11食經】(同【雜阿含371經】，【增壹阿含29.4經】)裏記載：「如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。[爾時，世尊曰：]「諸比丘！有此等四食，使有情或衆生存住，攝受爲生。四食者何？或麤、或細之搏食，二是觸食，叁是意思食，四是識食。諸比丘！此等四食使有情或衆生存住，攝受爲生。
諸比丘！此等四食，以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？此等四食乃以愛爲因、以愛爲集、以愛爲生、以愛爲起。諸比丘！此愛以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？愛乃以受爲因、以受爲集、以受爲生、以受爲起。諸比丘！此受以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？受乃以觸爲因、以觸爲集、以觸爲生、以觸爲起。諸比丘！此觸以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？觸乃以六處爲因、以六處爲集、以六處爲生、以六處爲起。諸比丘！此六處以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？六處乃以名色爲因、以名色爲集、以名色爲生、以名色爲起。諸比丘！此名色以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？名色乃以識爲因、以識爲集、以識爲生、以識爲起。諸比丘！此識以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？識乃以行爲因、以行爲集、以行爲生、以行爲起。諸比丘！此行以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？行乃以無明爲因、以無明爲集、以無明爲生、以無明爲起。
諸比丘！如是，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六入。緣六入而有觸。緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起；如是，此是全苦蘊之集。
無明之無余，離貪滅、乃行滅，行滅乃識滅，識滅乃名色滅，名色滅乃六入滅，六入滅乃觸滅，觸滅乃受滅，受滅乃愛滅，愛滅乃取滅，取滅乃有滅，有滅乃生滅，生滅乃老死、愁、悲、苦、憂、惱滅，如是，此是全苦蘊之滅。」
知道了它的緣起，要滅除它就只是停止四食。它的緣滅九支關系是：
四食滅→愛滅→受滅→觸滅→六處滅→名色滅→識滅→行滅→無明滅
所以我們要在日常生活中，加倍注意，注意這四食的生起。
在【相應部12.12破群那(何故有識食)】同(【雜阿含372經】)佛說：「爾時，世尊住舍衛城。[爾時世尊曰：]「諸比丘！有此等四食，使友情或衆生存住，攝受爲生。四食者何耶？若麤若細之搏食，二是觸食，叁是意思食，四是識食。諸比丘！此等四食，使有情或衆生存住，攝受爲生。」
如是說時，尊者牟犁破群那，以此白世尊曰：「大德！誰食識食耶？」世尊曰：「如是之問乃不正。我未言衆生或人「食」。我若言「食」者，則「大德！誰食耶？」之問爲正。然我不如是言，是故，對不如是言之我唯應問：「大德！何故有識食耶？」此爲正問。然其正答：「識食爲未來之再有、再生之緣，因有識(生起名色)故有六處、緣六處而有觸。」
(破群那問：)「大德！誰者是觸耶？」世尊曰：「如是之問乃非正。我未言「觸」，我若言「觸」者，則「大德！誰觸耶？」之問爲正。然我不如是言；是故，對未如是言之我唯應問：「大德！緣何有觸耶？」此乃正問。然其正答：「緣六處有觸，緣觸有受。」
(破群那問：)「大德！誰者感(受)之耶？」世尊曰：「如是之問乃非正。我未言「感(受)」，我若言「感(受)」者，則：「大德！誰者感(受)之耶？」之問爲正。然我不如是言，是故，對不如是言之我唯應問：「大德！緣何有受耶？」此乃正問。然其正答：「緣觸而有受，緣受而有愛。」
(破群那問：)「大德！誰者渴愛之耶？」世尊曰：「如是之問乃非正。我未言「渴愛」，我若言「渴愛」者，則：「大德！誰者是渴愛之耶？」之問乃正。然我不如是言，是故，對不如是言之我唯應問：「大德！緣何有渴愛耶？」此乃正問。然其正答：「緣受有渴愛，緣渴愛有取。」
(破群那問：)「大德！誰者取著耶？」世尊曰：「如是之問乃非正。我未言「取著」，我若言「取著」者，則：「大德！誰者是取著耶？」之問乃正。然我不如是言，是故，對不如是言之我唯應問：「大德！緣何有取耶？」此乃正問。然其正答：「緣愛而有取，緣取而有有。」
(破群那問：)「大德！誰者有耶？」世尊曰：「如是之問乃非正。我未言「有」，我若言「有」者，則：「大德！誰者有耶？」之問乃正。然我不如是言，是故，對不如是言之我唯應問：「大德！緣何有有耶？」此乃正問。然其正答：「緣取而有有，緣有而有生。」
(破群那問：)「大德！誰者生耶？」世尊曰：「如是之問乃非正。我未言「生」，我若言「生」者，則：「大德！誰者生耶？」之問乃正。然我不如是言，是故，對不如是言之我唯應問：「大德！緣何有生耶？」此乃正問。然其正答：「緣有而有生，緣生而有老死，愁、悲、苦、憂、惱生起；如是，此是全苦蘊之集。」
破群那！六(入)觸處之無余，離貪滅者乃觸滅，觸滅乃受滅，受滅乃愛滅，愛滅乃取滅，取滅乃有滅，有滅乃生滅，生滅乃老死、愁、悲、苦、憂、惱之滅。如是，此是全苦蘊之滅。」
此經特出之處在于佛更正破群那的問題，然後作答。「問：大德！何故有識食？答：識食爲未來之再有、再生之緣，因有識故有六處、緣六處而有觸。問：大德！緣何有觸耶？答：緣六處有觸，緣觸有受。問：大德！緣何有受耶？答：緣觸而有受，緣受而有渴愛。問：大德！緣何有渴愛耶？答：緣受有渴愛，緣渴愛有取。問：大德！緣何有取耶？答：緣渴愛而有取，緣取而有有。問：大德！緣何有有耶？答：緣取而有有，緣有而有生。問：大德！緣何有生耶？答：緣有而有生，緣生而有老死，愁、悲、苦、憂、惱生起；如是，此是全苦蘊之集。」這是從四食的識食而緣起輪回。
然後佛指出緣滅之法：
無識食→無名色→(無六入處)貪滅→觸滅→受滅→愛滅→取滅→有滅→生滅→老死、愁、悲、苦、憂、惱滅
四食的觀照
如何達到苦滅與輪回的止息呢？這要靠不停的觀照。
在【相應部12.63子肉經】裏佛說對于粗細搏食應觀照如旅行于曠野，無有糧食，無奈而食子之肉。爲何如此觀照呢？佛言應該知道面對五妙欲粗細搏食時，貪會從中生起，貪是結。對于觸食應觀照如無皮之牛，不管是在地上，水裏，或是空中的生物都會吃它，所以面對觸，衆生都吃，佛言觸食生叁受：苦受，樂受，不苦不樂受，不可不知。對于意思食應觀照如被兩大力士手捉置于炭火坑中，入坑即死去；佛言意思食生叁愛：欲愛，有愛，無有愛，不可不知。對于識食應觀照如清晨時王令刺犯罪之盜賊百矛，日中再刺犯罪之盜賊百矛，暮時再刺犯罪之盜賊百矛，佛言識食時，要知名色。以下讓我們來看經文。
【相應部12.63子肉經】(同【雜阿含373經】)
「爾時，世尊(住舍衛城。爾時，世尊曰：)「諸比丘！有情或衆生之住、求再生、爲資益、有此等之四食。四食者何耶？麤或細之搏食、二觸食、叁意思食，四識食是。諸比丘！此等之四食爲有情或衆生之住、求再生、爲資益。
諸比丘！應知如何是搏食耶？諸比丘！譬如有夫婦二人，持少量之糧食，行于曠野之道。彼等夫婦愛念者唯有一子。諸比丘！彼時夫婦二人來曠野時，少量之糧食乏盡、曠野尚余未竟之旅。諸比丘！爾時，彼夫婦二人作如是思念：「我等少量之糧食盡，而此曠野之旅尚余未竟，我等甯殺此愛念之子，作成肉片與多汁肉片(片乾(vallura)取堅肉部份乾之，多液汁之肉片(sondika)取骨或腱之部份為酒肉。)，食子之肉，以完成此曠野之殘旅。勿令叁人皆死。」諸比丘！彼時彼夫婦二人，殺其愛念之子，作成幹肉片與多汁肉片，食子之肉完成此曠野之殘旅，彼等食子之肉，搥胸曰：「吾子于何處耶？吾一子于何處耶？」諸比丘！汝等對其如何思惟耶？彼等爲嬉戲而食欤？或爲愛樂而食欤？或爲嗜美而食欤？或爲肥滿而食欤？」(諸比丘答曰：)「大德！皆非然。」(世尊曰：)「諸比丘！彼等爲行曠野而欲食子肉耶？」(諸比丘答曰：)「大德！唯然。」(世尊曰：)「諸比丘！同此，我謂搏食不可不知。諸比丘！知搏食時，于五妙欲知貪。于五妙欲知貪時，成其結，爲結所縛之聖弟子，再還來此界。」
(世尊曰：)「諸比丘！如何可知觸食耶？諸比丘！譬如一無皮之牛，欲依住于道路之端，依道路之端之彼等生物，噉其牛。欲依住于樹下，依樹下之彼等生物噉其牛。欲依住于水中，依水中之生物，噉其牛。欲依住于虛空，依虛空之生物，噉其牛。諸比丘！彼無皮之牛，依住之處，則爲依止其處之生物所噉。諸比丘！同此，我謂觸食不可不知。諸比丘！知觸食時，知叁受，知叁受時，我謂聖弟子更不可爲(放縱諸觸)。」
(世尊曰：)「諸比丘！如何應知意思食耶？諸比丘！譬如一炭火坑，深…
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