..续本文上一页喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱，不明，不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。」
我们观察一下自已，是不是对这色、受、想、行、识爱喜呢？因为爱喜的缘故，我们才于苦不得解脱。我们才受长久的生老病死之苦。所以对苦，自己的、他人的，必须要能见得到，体会得到，心明白它。世人因为都不明白它，而且以颠倒心去执取五蕴，所以佛才说他们喜爱苦。若能修到知苦，还要进一步离于苦的根源，心中对色相不起欲贪，要离于对色相的欲贪，这即是所谓离于色执取蕴(心中对色相生起的种种爱恋执取) ，心才能解脱于贪。
2．心苦
忧(愁)、悲、苦、恼(忧)、闷(恼)除了苦是属于身苦之外，其余四种都是心苦，都包含在瞋中。这些都可以依心路过程来观照它们。
怨憎会苦是指遇到讨厌不愉快的物件所生的心苦，是属于瞋，同样的我们要观照它。遇到讨厌的色、声、香、味、触、法等事物，或遇到心怀恶意者，和他们会合都是怨憎会苦。自身的五蕴是眼、耳、鼻、舌、身、意，遇到外在的六境是色、声、香、味、触、法等人、事、或物，本来是没苦，但遇到之后才生起苦，由此可知它并不是我的，它的生起是随缘的，是可以改变的。现代交通发达，随处都可能会遇见冤家，见到时烦恼，而生起怨憎会苦。知道它是苦，我们就要致力改善人际关系，以谅解与友爱之心对待他人，广结善缘，以免产生许多人事的烦恼。
爱别离苦是指对喜爱的对象分离时所生的心苦，也属于瞋，这也是要观照的。人的生命有限，至多亦不过百岁，终有一天要生离死别。天下无不散之筵席，父母老辈丶夫妻丶兄弟姐妹丶子女丶朋友等眷属，生命随各自之缘，大限到时各走各路，到最后皆难免要分离，别离之际，必然产生忧悲苦恼。我们应常观照无常，知道凡是生下来的都会死，只差在死迟或死早。有了这种心理的准备，到时自然不会措手不及。任何人有喜爱的色、声、香、味、触或法的人、事、或物，或丧失了与这些亲爱的人的会合与交往，都会生起爱别离苦。观照这苦的生起是我们对喜爱之境的执取的缘故，若我们知道外界的色、声、香、味、触或法都是无常，它们的消失，我们就能接受，心中的苦就能解除了。
求不得苦是指生、老、病、死和愁、悲、苦、忧、恼这九种苦(包括了身苦与心苦)。我们都不愿意有生、老、病、死苦，但都不能免除它们，这唯有靠修习八正道才能解除苦恼，达到解脱。人生在世，不如意事十有八九，常事与愿违，求之不得，而心生烦恼。对治的办法就是我们的心应常知足，少欲少追求，不要比人，不要对任何事物生起比较之心，这都会带来不满和苦，唯有知足才会常乐，在平淡的生活中享受少欲知足的生活滋味。
最后从出世间法来观照苦，由于对五蕴的无智的执取，我们长久以来，受尽了各种的苦。这五蕴可以十一种情况来了解它们是组合的法，即是过去、现在、未来、内、外、粗、细、胜、劣、远、近来观察，以便帮助我们了解对这些五蕴的执取所生的苦，它们皆是无常变易之法，但我们对它们的执取是疯狂的，不符合道理的，因而带来许多的苦，能够如此观察就能明了苦谛。
是故佛说：「简言之，执取五蕴是苦。」 ([相应部.卷五])，又在另一处([相应部.卷三])佛说：「诸比丘！何为苦？理应说即是执着五蕴。」 佛又说：「五蕴是负担，放下是快乐。」 我们是由生理和心理的五个部分组成。在生理上，色身是由地、水、火、风四大所组成；在心理上，心有受、想、行、识所组成。五蕴即是∶色、受、想、行、识；以前称为五阴，现在称为五蕴(khandha)。
然后佛陀教导我们观照这些五蕴说：「如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会有法之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是即于五取蕴法，观法而住。」([大念处经])
这一段是以三法印的无常、苦、无我来观照五蕴而生起观智的阶段。这在[五阴譬喻经]里佛陀比喻色如泡沫聚，因为不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。依上述的十一法即过去、现在、未来、内、外、粗、细、好、丑、远、近来思惟，如实地观察五蕴，以离于五蕴之摆布。
在[相应部.六处相应.毒蛇品]中∶佛陀形容四大如四条大毒蛇，又形容五取蕴是五名杀人的怨贼，又把对世间的喜悦和爱染形容成一个在追杀和要断我们首级的怨敌。佛陀把六内处形容成，我们在逃亡中进入一个门窗都开着的空虚村落，无人守护；把六外处形容为一群破坏抢劫村落的强盗；在逃亡的过程中，遇到一条大瀑流，它代表欲、有、见和无明。站在此岸，心生恐惧是代表身见的执着；为了安稳达到彼岸(喻涅槃)，因此寻找草木枝叶编成木筏(喻八正道)，手足兼用的划过(喻精进)而到达彼岸；最后无忧无虑的立于彼岸(喻阿罗汉)。
五阴炽盛苦是对色、受、想、行、识的错误执取而生起的烦恼，在心中焚烧，使人感到忧郁、焦虑、苦闷等痛苦。当然在我们成长的过程中，生理和心理的转变，都会产生执取五阴的烦恼。比如青少年的发育阶段，老年人的老病衰化阶段，中年人的为事业与家庭而忙碌的阶段，烦恼，忧郁、焦虑、痛苦，无法安静，这都是五阴炽盛苦。我们若学会佛法，就比如找到痛苦的解药，不死的仙丹，学会调服身体、守持戒律，少欲知足，不作奸犯科，调服心灵，诵习经文、了解经义，学习静坐、修习止观，培养慈爱，观照色心二法的真相，放下对五阴的执取，这样久而久之，就能解除五阴炽盛之苦了。
3．三苦
此外众苦也可以解说为三苦∶即苦苦、坏苦、行苦。
苦苦是指身心的苦受，因为从自性及名称来看都是苦的，故说“苦苦”。人世实是苦，若在顺境或逆境之中，身心遭受各种逼恼之苦，身苦的生、老、病、死苦和心苦的愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得苦，实在本来就是苦，或有遇上苦上加苦，所以称为苦苦。
坏苦是指在各种顺境消失时，身心所感受的苦，如乐受的消失，这称为坏苦。
行苦是指诸行变迁之苦，舍受及其余三地的诸行，因为有生灭的逼迫，故说“行苦”，诸名色法的变化所带来的苦受，这即是行苦。
4．八苦
八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、和五阴炽盛苦。这在上面都已经给予解释了。
不知苦有什么过患呢？
1.执取造作
愚痴无闻凡夫不能如实的了解色法，我们久远以来一直执取自己的身体为我，我所有，如是由内而向外执取，就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造作恶业，结果为业所驱使在六道轮回不能解脱。常以四种食(执取，维持存在的因素)而长住于轮回。这四食即是∶粗搏食(段食kabalinkarahara)，是指食物用以维持身体；触食(phassa-hara)，意为对触受的染着；意思食(manosan-cetanahara)，意为对境，尘的思想爱取等的造作；以及识食(viññanahara)，因为识缘名色，一个人若不能了解名色法，就有识食，在临死时，意念不能寂灭，所以识又再轮回去了。因此这识在死亡时，或称死亡心又会去缘名色，结生心是名，羯罗兰(kilala)是色，新的一世又开始了。众生必须在身心遭受长期的苦痛之后，才会学乖，才愿意舍弃对五蕴的执取。
2.业的延续
佛陀说∶「我们是自己业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业的支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担。」不明白真理的人，不知自己在造业，也不知业在延续着。
佛陀说∶「若人逐欲乐(不净以为净)，不摄护根门，饮食不节量，懈怠不精进，必为魔(māra五阴魔，业行魔，死魔，烦恼魔，天魔；指烦恼)所制，如风倒弱树。」([南传法句经新译7偈])
佛陀说∶「屋盖不遮密，雨水必浸入，心意不善修，贪欲必侵入。」([南传法句经新译13偈])诸行皆是无常，但我们的五个根门，在接触境时常起各种思惟造作，这都是属于行，因为它们是因缘和合的，故是无常。但我们却对这根境的和合，起心动念生爱恨，招受众苦。正确认识它们(行)是组合的，无常，変易，不园满，是苦，非我，无我，才能舍离，才能断除对它们的爱欲。当一切行灭时，心已寂静，故名为灭。如此做，可以免除四有(Upadhi或译生存因素，执着)∶即欲有，染(烦恼)有，业有和蕴有。
不信三宝，不修圣人所说的梵行，不行正道，不断烦恼，业惟有继续增添，有了业的推动力，那只有继续轮回而已。
3.继续受苦
佛对马干地亚说∶「马干地亚，未脱离感官享乐之欲的众生，受到欲爱的折磨，受到欲热的烧烤，却仍然沉溺于感官享乐。这样的众生愈沉溺于感官享乐，他们的欲爱就愈强烈，他们就愈受到欲热的烧烤；然而在他们沉溺于五欲之乐时，他们仍感到某种程度的满足与享受。」([中部1.马干地亚经])
一切的修道，持戒，禅定，修慧等等，都是为了止竭欲望，世尊曾把欲形容成障碍，骨锁，肉脔，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。佛陀说∶「贪欲的止息就是涅槃。」这贪欲是广义的对三界里一切的爱执，由此可见欲的严重性。佛陀并不是要我们不吃不睡，甚或不工作谋生，基本的生存所需，若合法求取，那是没有大碍的，但世人贪求无厌，有了还要多，好的还要更好，纵欲不已，到要死时还不舍得，平常不冷静思惟观察，常会着欲，长久熏习以来，已经习以为常，丝毫不觉得欲的害处，贪得无厌，害了自己，加害他人，因此终要回来继续受苦。
注释：
[1]有关“病痛”此段从[分别圣谛经]补。
[2]元亨寺[南传大藏经][大念处经]中缺，此段依帕奥禅师的[正念之道]的译文补充。
[3]同上。
参考资料∶
1．[清净道论]，觉音尊者，第十六，说根谛品
2．[正念之道]，帕奥禅师
3．[南传大藏经]，[大念处经]
4．[南传大藏经]，[中部1经]
5．[大藏经]，[中阿含.分别圣谛经]
6．[南传大藏经]，[相应部.谛相应]；[相应部.六处相应]
7．[大藏经]，[杂阿含5，6，133，287经]
8．[南传法句经新译]，法增译
法增比丘，新加坡，12/2/2008
愿众生安乐！
《四圣谛 1· 苦圣谛》全文阅读结束。