..续本文上一页苦。身心受苦，热受，极热烦恼忧戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道病苦的情况。
以上是病苦的解释。
在[分别圣谛经]里舍梨子详细解释死苦说∶「诸贤！死者，谓彼众生，彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。诸贤！死苦者，谓众生死时，身受苦受，遍受，觉，遍觉。心受苦受，遍受，觉，遍觉。身心受苦受，遍受，觉，遍觉。身热受，遍受，觉，遍觉。心热受，遍受，觉，遍觉。身心热受，遍受，觉，遍 觉。身壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。心壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。身心壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。诸贤！说死苦者，因此故说。」
死者，命根的的断绝，色身的舍弃。凡是生下来的都不能免除于死，有的人在胎中死，有的少年时死，有的壮年时死，有的老年时死，有的生病死了，有的意外而死。就算是权贵，势大财富亦无法免于一死。命终之时，寿尽身坏，命根闭塞，四大离散，意识脱离身体，痛苦不堪。造恶者死时或者见到山崩地裂，洪水，猛火，狂风，或者见到畜生，饿鬼，地狱等道众生境界，见到他的恶业之相的成熟，惊恐不已，这时才知道万般带不去，唯有业随身，只有随业而去。善人不忍离于他喜爱的亲人或事物，同样的在临终时意念极端痛苦。身心受苦，热受，极热烦恼忧戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道死苦的情况。唯有那些精勤修行者，成就四不坏信，也就是于佛不坏信，于法不坏信，于僧不坏信，和于戒不坏信方能脱离恶道。唯有那些证得四果的才能了脱生死苦海。
以上是死苦的解释。
心苦∶
[大念处经]的经文：「复次，诸比丘！忧者何耶？诸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所恼、忧、愁、戚、内忧、内怆，诸比丘！此名为“忧” (也作愁)。
复此，诸比丘！悲者何耶？诸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所恼、叹、悲、叹息、悲哀、悲叹、悲痛，诸比丘！此名为“悲”。
复次，诸比丘！苦者何耶？诸比丘！关于身之苦痛，身之不快，由身触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘！此名为“苦”。
复此，诸比丘！恼者何耶？诸比丘！关于心之苦痛，于心不快，由意触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘！此名为“恼”。(也作忧。)
复此，诸比丘！闷者何耶？诸比丘！有俱若干不幸，被苦法所恼、失望、沮丧、气馁、愁闷，诸比丘！此名为“闷”。(也作恼。)」
[清净道论]对这解释说∶「“愁”是丧失了亲戚等事的人的心的热恼，虽然它的意义与忧一样，但它有心中炎热的特相，有令心燃烧的作用，以忧愁为现状。因为愁是苦苦，及苦的所依，故是苦。“悲”是丧失亲戚等事的人的心的号泣。它有哀哭的特相，有叙述功德和过失的作用，以烦乱为现状。因为悲是行苦的状态，及苦的所依，故是苦。“苦”是身的苦。身的逼迫是它的特相，使无慧的人起忧是它的作用，身的病痛是它的现状。因为它是苦苦，及使意苦，故为苦。“忧”是意的苦，心的逼恼是它的特相，烦扰于心是它的作用，意的病痛是它的现状。因为它是苦苦，及令身苦，故为苦。“恼”是丧失亲戚等事的人，由于过度的心痛，而产生的过失。也有人说这不过是行蕴所摄的一种(心所)法而已，心的燃烧是它的特相，呻吟是它的作用，憔悴是它的现状。因为它是行苦的状态、令心烧燃，及身形憔悴，故为苦。」
以上是愁悲苦忧恼苦的解释。
[大念处经]的经文：「诸比丘！什么是怨憎会苦呢？在这里，任何人有了不想要的，讨厌的，不愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遭遇到心怀恶意者。心怀伤害意者、心怀扰乱意者、心怀危害意者，与这些人会合、交往、联络、结合，诸比丘！那称为怨憎会苦。」[2]
在[分别圣谛经]里舍梨子详细解释怨憎会苦说∶「诸贤！说怨憎会苦者。此说何因？诸贤！怨憎会者。谓众生实有内六处。不爱眼处。耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄、和、习。共合为苦。如是外处、更 乐、觉、想、思、爱、亦复如是。诸贤！众生实有六界，不爱地界、水、火、风、空、识界，彼同会一，有摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。诸贤！怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦受、遍受、觉、遍觉。心受苦受、遍受、觉、遍觉。身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤，说怨憎会苦者，因此故说。」
以上是怨憎会苦的解释。
「诸比丘！什么是爱别离苦呢？在这里，任何人有想要的，喜爱的，愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘、或者任何人遇到心怀善意者、心怀好意者、心怀安慰意者、心怀安稳意者、母亲、父亲、兄弟、姊妹、朋友、同事或血亲，然后丧失了与这些人的会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为爱别离苦。」[3]
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子详细解释爱别离苦说∶「诸贤！说爱别离苦者。此说何因。诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处、耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散。不得相应。别离不会。不摄、不习、不和合为苦。如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界，爱地界、水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和 合为苦，是名爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤，说爱别离苦者，因此故说。」
以上是爱别离苦的解释。
[大念处经]的经文∶「然，诸比丘！求不得苦者何耶？诸比丘！于生法之众生，生如是欲求∶「我等实非于生法之下，我等不愿意生来。
然，不得此欲求，此为求不得苦也。诸比丘！于老法之众生，生如是欲求∶é我等实非于老法之下，我等不愿意生来。
然，不得此欲求，此为求不得苦也。诸比丘！于病法之众生，生如是欲求∶é我等实非于病法之下，我等不愿意生来。
然，不得此欲求，此为求不得苦也。诸比丘！于死法之众生，生如是欲求∶é我等实非于死法之下，我等不愿意生来。
然，不得此欲求，此为求不得苦也。诸比丘！于忧、悲、苦、恼、闷之众生，生如是之欲求：é我等实非于忧、悲、苦、恼、闷之下，我等不愿意生来。û 然，不得此欲求，此为求不得苦也。」
在[分别圣谛经]里舍梨子详细解释求不得苦说∶「诸贤！说所求不得苦者，此说何因。诸贤！谓众生生法，不离生法，欲得令我而不生者，此实不可以欲而得。老法、死法、愁忧戚法。不离忧戚法，欲得令我不忧戚 者，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生苦而不可乐、不可爱念，彼作是念，若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念，此亦不可以欲而得。诸贤！众 生实生乐而可爱念，彼作是念，若我生乐可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想而不可乐、不可爱念。彼作是念，若我生 思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想而可爱念，彼作是念，若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易 法，此亦不可以欲而得。诸贤！说所求不得苦者，因此故说。
以上是求不得苦的解释。
[大念处经]的经文∶「然，诸比丘！约略而言，五取蕴之苦者何耶？如次之色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，诸比丘！约略而言，此等名为五取蕴之苦。诸比丘！此亦名为苦圣谛。 û 在[分别圣谛经]里称之为“五盛阴苦”。即众生把变化无常的身心现象当成是我的，而长久遭受轮回之苦。
以上是五取蕴苦的解释。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子总结苦圣谛说∶「诸贤！过去时是苦圣谛、未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦圣谛。」
如何观察苦呢？
1．身苦
在[杂阿含133经]里佛说：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖
诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识，亦复如是。」
我们长久的生死轮回，就是被无明所障碍，以爱为最重要的原因。我们要会观察因爱所带来的苦，若一个人不能感受到苦的话，那么佛法对他来说将如隔靴抓痒一般，不能相应。所以一个行者必须静心去观察周围的人世间的苦，才能入道。最容易观察的到的是病苦，死苦；心里肯定这些苦是存在之后，再返回头肯定自己也会得病苦，死苦。等到观察色相的苦肯定普遍之后，再来观察心的苦，这时从自己的心受到苦楚时去冷静地观察，就会契入正道，去寻找苦的因。
佛在[杂阿含6经]中言∶「尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖 。」
在[杂阿含5经]中佛言∶「于色爱喜者，则于苦爱…
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