四圣谛---1.苦圣谛

　　(Dukkasacca)

　　四圣谛

　　四圣谛是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。圣是如实，并非不如实，是真实不虚之义。在[相应部.谛相应6.6经]里佛说∶「诸比丘！于过去世(于未来世，于现在世)，沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何为四圣谛耶

　　乃∶苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。是故，诸比丘！此是苦，应勉励！此是苦集，应勉励！此是苦灭，应勉励！此是顺苦灭之道，应勉励！」

　　根据[清净道论]指出∶「苦谛，有苦难的特相，有热恼的作用(味)，以继续进行为现状(现起)。集谛，有生起的特相，有不断绝的作用，以障碍为现状。灭谛，有寂静的特相，有不色的作用，以无相为现状。道谛，有出离的特相，有断烦恼的作用，以(从烦恼)出来为现状。」

　　在[中阿含.分别圣谛经]( [谛分别经MN141Sacca Vibhanga Sutta])里佛说∶ 「此是正行说法。谓四圣谛广摄(包含广泛)，广观(从广角来看)，分别(从差别看)，发露(把隐秘的说出来)，开仰(开示令人敬信)，施设(举例)，显示，趣向(引导走向)。」

　　为什么四圣谛是真理呢？因为佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来。为人天一切众生广泛教示，广泛显示此四圣谛，从各项差别来解说，把隐秘的说出来，开示令人生起敬信，举例说明，显示给听众明白，引导众生趣向涅槃。是那四个真理呢？这就是苦的真理，苦因的真理，苦灭的真理，苦灭道的真理。它们是圣人所通达的真理。

　　对于四圣谛与八正道，佛肯定说∶「若人皈依佛，皈依法与僧，依于正知见，得见四真谛。苦谛苦集谛，苦灭谛道谛、灭苦八正道，导至苦寂灭。」([南传法句经新译190，191偈])佛形容这八正道为古仙人道，古仙人道迹。在[杂阿含287经]里佛说∶「我今如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹，古仙人去处。我得随去，谓八圣道∶正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老、病、死；老、病、死集；老、病、死灭；老、病、死灭道迹。」

　　凡夫的绮语多的是，浪费时间，消耗精力，招惹麻烦。佛在[相应部.谛相应10. 2经里对诸比丘说∶「勿论种种之畜生论、谓∶王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣服论、卧具论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村里论、聚落论、都城论、地方论、女人论、男人论、勇士论、街路论、池边论、亡灵论、种种论、世间谭、海谭，如是之有无论是。何以故耶？诸比丘！此论不引义利，不达初梵行，不能资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。诸比丘！汝等论时，以“此是苦也”应论，“此是苦集”应论，“此是苦灭”应论，“此是顺苦灭之道”应论。何以故耶

　　 诸比丘！此论为引于义利，成初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。是故诸比丘！以“此是苦”应勉励！“此是苦集”应勉励！“此是苦灭”应勉励！“此是顺苦灭之道”应勉励！ 」我们修行人应常警觉，守护口门，避免闲谈，而应多讨论苦集灭道的道理。

　　苦圣谛的经文与解释

　　身苦∶

　　[大念处经]里的经文：「然，诸比丘！苦谛者何耶？生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦、忧、悲、苦、恼、闷是苦，求不得是苦，约略言之，五取蕴是苦。

　　复次，诸比丘！生者何耶？于到处之生类中，有诸众生之生、出产、入胎、转生、诸蕴之显现，(内外)诸处之摄受，诸比丘！此名为“生”。

　　复次，诸比丘！老者何耶？于到处之生类中，有诸众生之年老、老耄、齿落、头发白、皱纹皮肤、寿命短缩、诸根熟衰，诸比丘！此名为“老”。

　　复次，诸比丘！病者何耶？于到处之生类中，有诸众生之病痛、头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔疟、下利。诸比丘！此名为“病”。[1]

　　复次，诸比丘！死者何耶？于到处之生类中，有诸众生之消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、死殁、命终、诸蕴之破坏、死尸之放弃，诸比丘！此名为“死”。」

　　在这里，佛陀从世间法与佛法来分析苦谛。世间法的“生”是“生、出产、入胎、转生。”，佛法的“生”是∶“诸蕴之显现，诸处之摄受。”世间法的“老”是：“年老、老耄、齿落、头发白、皱纹皮肤、寿命短缩。”，佛法的“老”是：“诸根熟衰”。世间法的“死”是∶“消失、散灭、破灭、灭亡、消灭、死殁、命终。”佛法的“死”是∶“诸蕴之破坏，死尸之放弃。”从佛法看生命中的第一剎那为“生”，最后一个剎那为“死”，两者之间为“老”。

　　为何生、老、病、死是苦呢？

　　在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子(Sariputta)详细解释生苦说∶「诸贤！说生苦者；此说何因？诸贤！生者；谓彼众生，彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴(五蕴)，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者；谓众生生时，身受苦受，遍受(普遍感受)，觉(知道)，遍觉(普遍知道)。心受苦受，遍受，觉， 遍觉。身心受苦受，遍受，觉，遍觉。身热受，遍受，觉，遍觉。心热受，遍受，觉，遍觉。身心热受，遍受，觉，遍觉。身壮热(极热)烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。心壮 热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。身心壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。诸贤！说生苦者，因此故说。」

　　胎儿在母胎有了命根，兴起五蕴，是名为生。生苦指胎儿在母胎之苦，处母胎时如陷牢狱，日夜不停，要待期满才得出离。[清净道论]说∶「由于入胎等类的苦∶有情生时，不是生于青莲、红莲、白莲之中，但是生于母胎中，在生脏(胃)之下，熟脏(直肠)之上、粘膜和脊椎的中间、极其狭窄黑暗、充满着种种的臭气、最恶臭而极厌恶的地方，正如生在腐鱼、烂乳、污池等之中的蛆虫相似。他生于那样的地方，十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由屈伸，由于母胎发生的热，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一团麦饼。这是说由于入胎之苦。」胎儿出生时，身经产道，周边如四山夹身，极端痛苦。难产时母子俱有危险，婴孩出生时，接生人员粗手接触嫩皮，犹如刀割，为了令婴儿自己呼吸而大力括皮股，使婴儿啼哭。身心受苦，热受，极热烦恼忧戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道，这些都是生苦。

　　[清净道论]又说∶「如果你不生到地狱里面去，怎么会受那里火烧等难堪的痛苦呢

　　所以牟尼说 ∶那里的生是苦。

　　在畜生里，要受鞭杖棍棒等许多的痛苦，难道不生到那里也会有吗

　　所以那里的生是苦。

　　在饿鬼里，便有饥渴热风的种种苦，不生在那里是没有苦的，所以牟尼说那里的生是苦。

　　在那黑暗极冷的世间中的阿修罗，是多么苦啊 ！不生在那里便不会有那样的苦的，所以说那里的生是苦。

　　有情久住在那如粪的地狱的母胎中，一旦出来便受可怕的痛苦，不生在那里是不会有苦的，所以那里的生是苦。更何必多说，何处何时不有苦呢

　　然而离了生是绝对不会有苦的，所以大仙说生是第一苦。」

　　以上是生苦的解释。

　　在[分别圣谛经]里舍梨子详细解释老苦说∶「诸贤！老者，谓彼众生，彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸 根毁熟，颜色丑恶，是名为老。诸贤！老苦者，谓众生老时，身受苦受，遍受，觉，遍觉。心受苦受，遍受，觉，遍觉。身心受苦受，遍受，觉，遍觉。身热受，遍 受，觉，遍觉。心热受，遍受，觉，遍觉。身心热受，遍受，觉，遍觉。身壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。心壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。身心壮热烦恼 忧戚受，遍受，觉，遍觉。诸贤！说老苦者，因此故说。」

　　人生都要经历由少到壮，由壮到老的过程，这是无法避免的。人老了，头发灰白，牙齿脱落，体力日衰，饮食难消，身体弯曲，脚步迟钝，体重气虚，机能衰退，持杖而行，皮肉舒缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。老苦是有许多不便和障碍的，有时令人生起厌烦。身心受苦，热受，极热烦恼忧戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道人老的情况。

　　以上是老苦的解释。

　　在[分别圣谛经]里舍梨子详细解释病苦说∶「诸贤！病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔疟、下利。若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。诸贤！病苦者，谓众生病时，身受苦受，遍受， 觉，遍觉。心受苦受，遍受，觉，遍觉。身心受苦受，遍受，觉，遍觉。身热受，遍受，觉，遍觉。心热受，遍受，觉，遍觉。身心热受，遍受，觉，遍觉。身壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。心壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。身心壮热烦恼忧戚受，遍受，觉，遍觉。诸贤！说病苦者，因此故说。」

　　病者，每一个人都免不了要患病。佛经也提到人若四大不调，即有四百四十种病，诸如头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、颚痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔疟、下利等等。重则伤害脏腑，轻则皮肉损伤，伤风感冒，大小病痛多的很，有的人长年卧病在床，更是痛苦，虽有先进的医药照顾，亦使身心倍受烦恼创伤，可知病痛的确是…

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