四聖谛---1.苦聖谛

　　(Dukkasacca)

　　四聖谛

　　四聖谛是苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道聖谛。聖是如實，並非不如實，是真實不虛之義。在[相應部.谛相應6.6經]裏佛說∶「諸比丘！于過去世(于未來世，于現在世)，沙門、婆羅門如實現等覺之所宣說，皆對此四聖谛如實現等覺所宣說。以何爲四聖谛耶

　　乃∶苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、順苦滅道聖谛是。是故，諸比丘！此是苦，應勉勵！此是苦集，應勉勵！此是苦滅，應勉勵！此是順苦滅之道，應勉勵！」

　　根據[清淨道論]指出∶「苦谛，有苦難的特相，有熱惱的作用(味)，以繼續進行爲現狀(現起)。集谛，有生起的特相，有不斷絕的作用，以障礙爲現狀。滅谛，有寂靜的特相，有不色的作用，以無相爲現狀。道谛，有出離的特相，有斷煩惱的作用，以(從煩惱)出來爲現狀。」

　　在[中阿含.分別聖谛經]( [谛分別經MN141Sacca Vibhanga Sutta])裏佛說∶ 「此是正行說法。謂四聖谛廣攝(包含廣泛)，廣觀(從廣角來看)，分別(從差別看)，發露(把隱秘的說出來)，開仰(開示令人敬信)，施設(舉例)，顯示，趣向(引導走向)。」

　　爲什麼四聖谛是真理呢？因爲佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物質與心靈的現象都清清楚楚的解說出來。爲人天一切衆生廣泛教示，廣泛顯示此四聖谛，從各項差別來解說，把隱秘的說出來，開示令人生起敬信，舉例說明，顯示給聽衆明白，引導衆生趣向涅槃。是那四個真理呢？這就是苦的真理，苦因的真理，苦滅的真理，苦滅道的真理。它們是聖人所通達的真理。

　　對于四聖谛與八正道，佛肯定說∶「若人皈依佛，皈依法與僧，依于正知見，得見四真谛。苦谛苦集谛，苦滅谛道谛、滅苦八正道，導至苦寂滅。」([南傳法句經新譯190，191偈])佛形容這八正道爲古仙人道，古仙人道迹。在[雜阿含287經]裏佛說∶「我今如是，得古仙人道，古仙人徑，古仙人迹，古仙人去處。我得隨去，謂八聖道∶正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老、病、死；老、病、死集；老、病、死滅；老、病、死滅道迹。」

　　凡夫的绮語多的是，浪費時間，消耗精力，招惹麻煩。佛在[相應部.谛相應10. 2經裏對諸比丘說∶「勿論種種之畜生論、謂∶王論、盜賊論、大臣論、軍論、怖畏論、戰爭論、食論、飲論、衣服論、臥具論、華鬘論、香論、親族論、車乘論、村裏論、聚落論、都城論、地方論、女人論、男人論、勇士論、街路論、池邊論、亡靈論、種種論、世間譚、海譚，如是之有無論是。何以故耶？諸比丘！此論不引義利，不達初梵行，不能資于厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等覺、涅槃。諸比丘！汝等論時，以“此是苦也”應論，“此是苦集”應論，“此是苦滅”應論，“此是順苦滅之道”應論。何以故耶

　　 諸比丘！此論爲引于義利，成初梵行，資于厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等覺、涅槃。是故諸比丘！以“此是苦”應勉勵！“此是苦集”應勉勵！“此是苦滅”應勉勵！“此是順苦滅之道”應勉勵！ 」我們修行人應常警覺，守護口門，避免閑談，而應多討論苦集滅道的道理。

　　苦聖谛的經文與解釋

　　身苦∶

　　[大念處經]裏的經文：「然，諸比丘！苦谛者何耶？生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦、憂、悲、苦、惱、悶是苦，求不得是苦，約略言之，五取蘊是苦。

　　複次，諸比丘！生者何耶？于到處之生類中，有諸衆生之生、出産、入胎、轉生、諸蘊之顯現，(內外)諸處之攝受，諸比丘！此名爲“生”。

　　複次，諸比丘！老者何耶？于到處之生類中，有諸衆生之年老、老耄、齒落、頭發白、皺紋皮膚、壽命短縮、諸根熟衰，諸比丘！此名爲“老”。

　　複次，諸比丘！病者何耶？于到處之生類中，有諸衆生之病痛、頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、腭痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、癰瘿、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘧、下利。諸比丘！此名爲“病”。[1]

　　複次，諸比丘！死者何耶？于到處之生類中，有諸衆生之消失、散滅、破壞、滅亡、消滅、死殁、命終、諸蘊之破壞、死屍之放棄，諸比丘！此名爲“死”。」

　　在這裏，佛陀從世間法與佛法來分析苦谛。世間法的“生”是“生、出産、入胎、轉生。”，佛法的“生”是∶“諸蘊之顯現，諸處之攝受。”世間法的“老”是：“年老、老耄、齒落、頭發白、皺紋皮膚、壽命短縮。”，佛法的“老”是：“諸根熟衰”。世間法的“死”是∶“消失、散滅、破滅、滅亡、消滅、死殁、命終。”佛法的“死”是∶“諸蘊之破壞，死屍之放棄。”從佛法看生命中的第一剎那爲“生”，最後一個剎那爲“死”，兩者之間爲“老”。

　　爲何生、老、病、死是苦呢？

　　在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子(Sariputta)詳細解釋生苦說∶「諸賢！說生苦者；此說何因？諸賢！生者；謂彼衆生，彼彼衆生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰(五蘊)，已得命根，是名爲生。諸賢！生苦者；謂衆生生時，身受苦受，遍受(普遍感受)，覺(知道)，遍覺(普遍知道)。心受苦受，遍受，覺， 遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍覺。身壯熱(極熱)煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯 熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說生苦者，因此故說。」

　　胎兒在母胎有了命根，興起五蘊，是名爲生。生苦指胎兒在母胎之苦，處母胎時如陷牢獄，日夜不停，要待期滿才得出離。[清淨道論]說∶「由于入胎等類的苦∶有情生時，不是生于青蓮、紅蓮、白蓮之中，但是生于母胎中，在生髒(胃)之下，熟髒(直腸)之上、粘膜和脊椎的中間、極其狹窄黑暗、充滿著種種的臭氣、最惡臭而極厭惡的地方，正如生在腐魚、爛乳、汙池等之中的蛆蟲相似。他生于那樣的地方，十個月中，備嘗種種苦，肢體不能自由屈伸，由于母胎發生的熱，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一團麥餅。這是說由于入胎之苦。」胎兒出生時，身經産道，周邊如四山夾身，極端痛苦。難産時母子俱有危險，嬰孩出生時，接生人員粗手接觸嫩皮，猶如刀割，爲了令嬰兒自己呼吸而大力括皮股，使嬰兒啼哭。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道，這些都是生苦。

　　[清淨道論]又說∶「如果你不生到地獄裏面去，怎麼會受那裏火燒等難堪的痛苦呢

　　所以牟尼說 ∶那裏的生是苦。

　　在畜生裏，要受鞭杖棍棒等許多的痛苦，難道不生到那裏也會有嗎

　　所以那裏的生是苦。

　　在餓鬼裏，便有饑渴熱風的種種苦，不生在那裏是沒有苦的，所以牟尼說那裏的生是苦。

　　在那黑暗極冷的世間中的阿修羅，是多麼苦啊 ！不生在那裏便不會有那樣的苦的，所以說那裏的生是苦。

　　有情久住在那如糞的地獄的母胎中，一旦出來便受可怕的痛苦，不生在那裏是不會有苦的，所以那裏的生是苦。更何必多說，何處何時不有苦呢

　　然而離了生是絕對不會有苦的，所以大仙說生是第一苦。」

　　以上是生苦的解釋。

　　在[分別聖谛經]裏舍梨子詳細解釋老苦說∶「諸賢！老者，謂彼衆生，彼彼衆生種類，彼爲老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸 根毀熟，顔色醜惡，是名爲老。諸賢！老苦者，謂衆生老時，身受苦受，遍受，覺，遍覺。心受苦受，遍受，覺，遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍 受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍覺。身壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱 憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說老苦者，因此故說。」

　　人生都要經曆由少到壯，由壯到老的過程，這是無法避免的。人老了，頭發灰白，牙齒脫落，體力日衰，飲食難消，身體彎曲，腳步遲鈍，體重氣虛，機能衰退，持杖而行，皮肉舒緩，皺如麻子，諸根毀熟，顔色醜惡，是名爲老。老苦是有許多不便和障礙的，有時令人生起厭煩。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道人老的情況。

　　以上是老苦的解釋。

　　在[分別聖谛經]裏舍梨子詳細解釋病苦說∶「諸賢！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、腭痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、癰瘿、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘧、下利。若有如是比余種種病，從更樂觸生，不離心，立在身中，是名爲病。諸賢！病苦者，謂衆生病時，身受苦受，遍受， 覺，遍覺。心受苦受，遍受，覺，遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍覺。身壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說病苦者，因此故說。」

　　病者，每一個人都免不了要患病。佛經也提到人若四大不調，即有四百四十種病，諸如頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、颚痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、癰瘿、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘧、下利等等。重則傷害髒腑，輕則皮肉損傷，傷風感冒，大小病痛多的很，有的人長年臥病在床，更是痛苦，雖有先進的醫藥照顧，亦使身心倍受煩惱創傷，可知病痛的確是…

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