..續本文上一頁喜，于苦愛喜者，則于苦不得解脫，不明，不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則于苦不得解脫。」
我們觀察一下自已，是不是對這色、受、想、行、識愛喜呢？因爲愛喜的緣故，我們才于苦不得解脫。我們才受長久的生老病死之苦。所以對苦，自己的、他人的，必須要能見得到，體會得到，心明白它。世人因爲都不明白它，而且以顛倒心去執取五蘊，所以佛才說他們喜愛苦。若能修到知苦，還要進一步離于苦的根源，心中對色相不起欲貪，要離于對色相的欲貪，這即是所謂離于色執取蘊(心中對色相生起的種種愛戀執取) ，心才能解脫于貪。
2．心苦
憂(愁)、悲、苦、惱(憂)、悶(惱)除了苦是屬于身苦之外，其余四種都是心苦，都包含在瞋中。這些都可以依心路過程來觀照它們。
怨憎會苦是指遇到討厭不愉快的物件所生的心苦，是屬于瞋，同樣的我們要觀照它。遇到討厭的色、聲、香、味、觸、法等事物，或遇到心懷惡意者，和他們會合都是怨憎會苦。自身的五蘊是眼、耳、鼻、舌、身、意，遇到外在的六境是色、聲、香、味、觸、法等人、事、或物，本來是沒苦，但遇到之後才生起苦，由此可知它並不是我的，它的生起是隨緣的，是可以改變的。現代交通發達，隨處都可能會遇見冤家，見到時煩惱，而生起怨憎會苦。知道它是苦，我們就要致力改善人際關系，以諒解與友愛之心對待他人，廣結善緣，以免産生許多人事的煩惱。
愛別離苦是指對喜愛的對象分離時所生的心苦，也屬于瞋，這也是要觀照的。人的生命有限，至多亦不過百歲，終有一天要生離死別。天下無不散之筵席，父母老輩丶夫妻丶兄弟姐妹丶子女丶朋友等眷屬，生命隨各自之緣，大限到時各走各路，到最後皆難免要分離，別離之際，必然産生憂悲苦惱。我們應常觀照無常，知道凡是生下來的都會死，只差在死遲或死早。有了這種心理的准備，到時自然不會措手不及。任何人有喜愛的色、聲、香、味、觸或法的人、事、或物，或喪失了與這些親愛的人的會合與交往，都會生起愛別離苦。觀照這苦的生起是我們對喜愛之境的執取的緣故，若我們知道外界的色、聲、香、味、觸或法都是無常，它們的消失，我們就能接受，心中的苦就能解除了。
求不得苦是指生、老、病、死和愁、悲、苦、憂、惱這九種苦(包括了身苦與心苦)。我們都不願意有生、老、病、死苦，但都不能免除它們，這唯有靠修習八正道才能解除苦惱，達到解脫。人生在世，不如意事十有八九，常事與願違，求之不得，而心生煩惱。對治的辦法就是我們的心應常知足，少欲少追求，不要比人，不要對任何事物生起比較之心，這都會帶來不滿和苦，唯有知足才會常樂，在平淡的生活中享受少欲知足的生活滋味。
最後從出世間法來觀照苦，由于對五蘊的無智的執取，我們長久以來，受盡了各種的苦。這五蘊可以十一種情況來了解它們是組合的法，即是過去、現在、未來、內、外、粗、細、勝、劣、遠、近來觀察，以便幫助我們了解對這些五蘊的執取所生的苦，它們皆是無常變易之法，但我們對它們的執取是瘋狂的，不符合道理的，因而帶來許多的苦，能夠如此觀察就能明了苦谛。
是故佛說：「簡言之，執取五蘊是苦。」 ([相應部.卷五])，又在另一處([相應部.卷叁])佛說：「諸比丘！何爲苦？理應說即是執著五蘊。」 佛又說：「五蘊是負擔，放下是快樂。」 我們是由生理和心理的五個部分組成。在生理上，色身是由地、水、火、風四大所組成；在心理上，心有受、想、行、識所組成。五蘊即是∶色、受、想、行、識；以前稱爲五陰，現在稱爲五蘊(khandha)。
然後佛陀教導我們觀照這些五蘊說：「如是，或于內法，觀法而住；又于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；或于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會有法之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是即于五取蘊法，觀法而住。」([大念處經])
這一段是以叁法印的無常、苦、無我來觀照五蘊而生起觀智的階段。這在[五陰譬喻經]裏佛陀比喻色如泡沫聚，因爲不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因爲日出而熱故。行如芭蕉之幹，因爲無真實心髓故。識如幻，因爲變幻欺詐故。依上述的十一法即過去、現在、未來、內、外、粗、細、好、醜、遠、近來思惟，如實地觀察五蘊，以離于五蘊之擺布。
在[相應部.六處相應.毒蛇品]中∶佛陀形容四大如四條大毒蛇，又形容五取蘊是五名殺人的怨賊，又把對世間的喜悅和愛染形容成一個在追殺和要斷我們首級的怨敵。佛陀把六內處形容成，我們在逃亡中進入一個門窗都開著的空虛村落，無人守護；把六外處形容爲一群破壞搶劫村落的強盜；在逃亡的過程中，遇到一條大瀑流，它代表欲、有、見和無明。站在此岸，心生恐懼是代表身見的執著；爲了安穩達到彼岸(喻涅槃)，因此尋找草木枝葉編成木筏(喻八正道)，手足兼用的劃過(喻精進)而到達彼岸；最後無憂無慮的立于彼岸(喻阿羅漢)。
五陰熾盛苦是對色、受、想、行、識的錯誤執取而生起的煩惱，在心中焚燒，使人感到憂郁、焦慮、苦悶等痛苦。當然在我們成長的過程中，生理和心理的轉變，都會産生執取五陰的煩惱。比如青少年的發育階段，老年人的老病衰化階段，中年人的爲事業與家庭而忙碌的階段，煩惱，憂郁、焦慮、痛苦，無法安靜，這都是五陰熾盛苦。我們若學會佛法，就比如找到痛苦的解藥，不死的仙丹，學會調服身體、守持戒律，少欲知足，不作奸犯科，調服心靈，誦習經文、了解經義，學習靜坐、修習止觀，培養慈愛，觀照色心二法的真相，放下對五陰的執取，這樣久而久之，就能解除五陰熾盛之苦了。
3．叁苦
此外衆苦也可以解說爲叁苦∶即苦苦、壞苦、行苦。
苦苦是指身心的苦受，因爲從自性及名稱來看都是苦的，故說“苦苦”。人世實是苦，若在順境或逆境之中，身心遭受各種逼惱之苦，身苦的生、老、病、死苦和心苦的愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得苦，實在本來就是苦，或有遇上苦上加苦，所以稱爲苦苦。
壞苦是指在各種順境消失時，身心所感受的苦，如樂受的消失，這稱爲壞苦。
行苦是指諸行變遷之苦，舍受及其余叁地的諸行，因爲有生滅的逼迫，故說“行苦”，諸名色法的變化所帶來的苦受，這即是行苦。
4．八苦
八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、和五陰熾盛苦。這在上面都已經給予解釋了。
不知苦有什麼過患呢？
1.執取造作
愚癡無聞凡夫不能如實的了解色法，我們久遠以來一直執取自己的身體爲我，我所有，如是由內而向外執取，就産生貪欲，瞋恚，癡與邪見等煩惱而造作惡業，結果爲業所驅使在六道輪回不能解脫。常以四種食(執取，維持存在的因素)而長住于輪回。這四食即是∶粗搏食(段食kabalinkarahara)，是指食物用以維持身體；觸食(phassa-hara)，意爲對觸受的染著；意思食(manosan-cetanahara)，意爲對境，塵的思想愛取等的造作；以及識食(viññanahara)，因爲識緣名色，一個人若不能了解名色法，就有識食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪回去了。因此這識在死亡時，或稱死亡心又會去緣名色，結生心是名，羯羅蘭(kilala)是色，新的一世又開始了。衆生必須在身心遭受長期的苦痛之後，才會學乖，才願意舍棄對五蘊的執取。
2.業的延續
佛陀說∶「我們是自己業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業的支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔。」不明白真理的人，不知自己在造業，也不知業在延續著。
佛陀說∶「若人逐欲樂(不淨以爲淨)，不攝護根門，飲食不節量，懈怠不精進，必爲魔(māra五陰魔，業行魔，死魔，煩惱魔，天魔；指煩惱)所製，如風倒弱樹。」([南傳法句經新譯7偈])
佛陀說∶「屋蓋不遮密，雨水必浸入，心意不善修，貪欲必侵入。」([南傳法句經新譯13偈])諸行皆是無常，但我們的五個根門，在接觸境時常起各種思惟造作，這都是屬于行，因爲它們是因緣和合的，故是無常。但我們卻對這根境的和合，起心動念生愛恨，招受衆苦。正確認識它們(行)是組合的，無常，変易，不園滿，是苦，非我，無我，才能舍離，才能斷除對它們的愛欲。當一切行滅時，心已寂靜，故名爲滅。如此做，可以免除四有(Upadhi或譯生存因素，執著)∶即欲有，染(煩惱)有，業有和蘊有。
不信叁寶，不修聖人所說的梵行，不行正道，不斷煩惱，業惟有繼續增添，有了業的推動力，那只有繼續輪回而已。
3.繼續受苦
佛對馬幹地亞說∶「馬幹地亞，未脫離感官享樂之欲的衆生，受到欲愛的折磨，受到欲熱的燒烤，卻仍然沈溺于感官享樂。這樣的衆生愈沈溺于感官享樂，他們的欲愛就愈強烈，他們就愈受到欲熱的燒烤；然而在他們沈溺于五欲之樂時，他們仍感到某種程度的滿足與享受。」([中部1.馬幹地亞經])
一切的修道，持戒，禅定，修慧等等，都是爲了止竭欲望，世尊曾把欲形容成障礙，骨鎖，肉脔，把炬，火坑，毒蛇，夢，假借，樹果等等，因爲都是短暫的快樂。佛陀說∶「貪欲的止息就是涅槃。」這貪欲是廣義的對叁界裏一切的愛執，由此可見欲的嚴重性。佛陀並不是要我們不吃不睡，甚或不工作謀生，基本的生存所需，若合法求取，那是沒有大礙的，但世人貪求無厭，有了還要多，好的還要更好，縱欲不已，到要死時還不舍得，平常不冷靜思惟觀察，常會著欲，長久熏習以來，已經習以爲常，絲毫不覺得欲的害處，貪得無厭，害了自己，加害他人，因此終要回來繼續受苦。
注釋：
[1]有關“病痛”此段從[分別聖谛經]補。
[2]元亨寺[南傳大藏經][大念處經]中缺，此段依帕奧禅師的[正念之道]的譯文補充。
[3]同上。
參考資料∶
1．[清淨道論]，覺音尊者，第十六，說根谛品
2．[正念之道]，帕奧禅師
3．[南傳大藏經]，[大念處經]
4．[南傳大藏經]，[中部1經]
5．[大藏經]，[中阿含.分別聖谛經]
6．[南傳大藏經]，[相應部.谛相應]；[相應部.六處相應]
7．[大藏經]，[雜阿含5，6，133，287經]
8．[南傳法句經新譯]，法增譯
法增比丘，新加坡，12/2/2008
願衆生安樂！
《四聖谛 1· 苦聖谛》全文閱讀結束。