..續本文上一頁苦。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道病苦的情況。
以上是病苦的解釋。
在[分別聖谛經]裏舍梨子詳細解釋死苦說∶「諸賢！死者，謂彼衆生，彼彼衆生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名爲死。諸賢！死苦者，謂衆生死時，身受苦受，遍受，覺，遍覺。心受苦受，遍受，覺，遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍 覺。身壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說死苦者，因此故說。」
死者，命根的的斷絕，色身的舍棄。凡是生下來的都不能免除于死，有的人在胎中死，有的少年時死，有的壯年時死，有的老年時死，有的生病死了，有的意外而死。就算是權貴，勢大財富亦無法免于一死。命終之時，壽盡身壞，命根閉塞，四大離散，意識脫離身體，痛苦不堪。造惡者死時或者見到山崩地裂，洪水，猛火，狂風，或者見到畜生，餓鬼，地獄等道衆生境界，見到他的惡業之相的成熟，驚恐不已，這時才知道萬般帶不去，唯有業隨身，只有隨業而去。善人不忍離于他喜愛的親人或事物，同樣的在臨終時意念極端痛苦。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道死苦的情況。唯有那些精勤修行者，成就四不壞信，也就是于佛不壞信，于法不壞信，于僧不壞信，和于戒不壞信方能脫離惡道。唯有那些證得四果的才能了脫生死苦海。
以上是死苦的解釋。
心苦∶
[大念處經]的經文：「複次，諸比丘！憂者何耶？諸比丘！有俱若幹不幸，被若幹苦法所惱、憂、愁、戚、內憂、內怆，諸比丘！此名爲“憂” (也作愁)。
複此，諸比丘！悲者何耶？諸比丘！有俱若幹不幸，被若幹苦法所惱、歎、悲、歎息、悲哀、悲歎、悲痛，諸比丘！此名爲“悲”。
複次，諸比丘！苦者何耶？諸比丘！關于身之苦痛，身之不快，由身觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘！此名爲“苦”。
複此，諸比丘！惱者何耶？諸比丘！關于心之苦痛，于心不快，由意觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘！此名爲“惱”。(也作憂。)
複此，諸比丘！悶者何耶？諸比丘！有俱若幹不幸，被苦法所惱、失望、沮喪、氣餒、愁悶，諸比丘！此名爲“悶”。(也作惱。)」
[清淨道論]對這解釋說∶「“愁”是喪失了親戚等事的人的心的熱惱，雖然它的意義與憂一樣，但它有心中炎熱的特相，有令心燃燒的作用，以憂愁爲現狀。因爲愁是苦苦，及苦的所依，故是苦。“悲”是喪失親戚等事的人的心的號泣。它有哀哭的特相，有敘述功德和過失的作用，以煩亂爲現狀。因爲悲是行苦的狀態，及苦的所依，故是苦。“苦”是身的苦。身的逼迫是它的特相，使無慧的人起憂是它的作用，身的病痛是它的現狀。因爲它是苦苦，及使意苦，故爲苦。“憂”是意的苦，心的逼惱是它的特相，煩擾于心是它的作用，意的病痛是它的現狀。因爲它是苦苦，及令身苦，故爲苦。“惱”是喪失親戚等事的人，由于過度的心痛，而産生的過失。也有人說這不過是行蘊所攝的一種(心所)法而已，心的燃燒是它的特相，呻吟是它的作用，憔悴是它的現狀。因爲它是行苦的狀態、令心燒燃，及身形憔悴，故爲苦。」
以上是愁悲苦憂惱苦的解釋。
[大念處經]的經文：「諸比丘！什麼是怨憎會苦呢？在這裏，任何人有了不想要的，討厭的，不愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵，或者任何人遭遇到心懷惡意者。心懷傷害意者、心懷擾亂意者、心懷危害意者，與這些人會合、交往、聯絡、結合，諸比丘！那稱爲怨憎會苦。」[2]
在[分別聖谛經]裏舍梨子詳細解釋怨憎會苦說∶「諸賢！說怨憎會苦者。此說何因？諸賢！怨憎會者。謂衆生實有內六處。不愛眼處。耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和、習。共合爲苦。如是外處、更 樂、覺、想、思、愛、亦複如是。諸賢！衆生實有六界，不愛地界、水、火、風、空、識界，彼同會一，有攝、和、習，共合爲苦，是名怨憎會。諸賢！怨憎會苦者，謂衆生怨憎會時，身受苦受、遍受、覺、遍覺。心受苦受、遍受、覺、遍覺。身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢，說怨憎會苦者，因此故說。」
以上是怨憎會苦的解釋。
「諸比丘！什麼是愛別離苦呢？在這裏，任何人有想要的，喜愛的，愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵、或者任何人遇到心懷善意者、心懷好意者、心懷安慰意者、心懷安穩意者、母親、父親、兄弟、姊妹、朋友、同事或血親，然後喪失了與這些人的會合、交往、聯絡、結合，諸比丘，那稱爲愛別離苦。」[3]
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子詳細解釋愛別離苦說∶「諸賢！說愛別離苦者。此說何因。諸賢！愛別離苦者，謂衆生實有內六處，愛眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散。不得相應。別離不會。不攝、不習、不和合爲苦。如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦複如是。諸賢！衆生實有六界，愛地界、水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和 合爲苦，是名愛別離。諸賢！愛別離苦者，謂衆生別離時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢，說愛別離苦者，因此故說。」
以上是愛別離苦的解釋。
[大念處經]的經文∶「然，諸比丘！求不得苦者何耶？諸比丘！于生法之衆生，生如是欲求∶「我等實非于生法之下，我等不願意生來。
然，不得此欲求，此爲求不得苦也。諸比丘！于老法之衆生，生如是欲求∶é我等實非于老法之下，我等不願意生來。
然，不得此欲求，此爲求不得苦也。諸比丘！于病法之衆生，生如是欲求∶é我等實非于病法之下，我等不願意生來。
然，不得此欲求，此爲求不得苦也。諸比丘！于死法之衆生，生如是欲求∶é我等實非于死法之下，我等不願意生來。
然，不得此欲求，此爲求不得苦也。諸比丘！于憂、悲、苦、惱、悶之衆生，生如是之欲求：é我等實非于憂、悲、苦、惱、悶之下，我等不願意生來。û 然，不得此欲求，此爲求不得苦也。」
在[分別聖谛經]裏舍梨子詳細解釋求不得苦說∶「諸賢！說所求不得苦者，此說何因。諸賢！謂衆生生法，不離生法，欲得令我而不生者，此實不可以欲而得。老法、死法、愁憂戚法。不離憂戚法，欲得令我不憂戚 者，此亦不可以欲而得。諸賢！衆生實生苦而不可樂、不可愛念，彼作是念，若我生苦而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念，此亦不可以欲而得。諸賢！衆 生實生樂而可愛念，彼作是念，若我生樂可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法，此亦不可以欲而得。諸賢！衆生實生思想而不可樂、不可愛念。彼作是念，若我生 思想而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念，此亦不可以欲而得。諸賢！衆生實生思想而可愛念，彼作是念，若我生思想可愛念者，欲得令是常恒久住不變易 法，此亦不可以欲而得。諸賢！說所求不得苦者，因此故說。
以上是求不得苦的解釋。
[大念處經]的經文∶「然，諸比丘！約略而言，五取蘊之苦者何耶？如次之色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，諸比丘！約略而言，此等名爲五取蘊之苦。諸比丘！此亦名爲苦聖谛。 û 在[分別聖谛經]裏稱之爲“五盛陰苦”。即衆生把變化無常的身心現象當成是我的，而長久遭受輪回之苦。
以上是五取蘊苦的解釋。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子總結苦聖谛說∶「諸賢！過去時是苦聖谛、未來、現在時是苦聖谛，真谛不虛，不離于如，亦非顛倒，真谛審實，合如是谛，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦聖谛。」
如何觀察苦呢？
1．身苦
在[雜阿含133經]裏佛說：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所系著，何所見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉，不去(知)本際﹖
諸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。
佛告比丘：谛聽善思，當爲汝說。諸比丘，色有故，色事起，色系著，色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識，亦複如是。」
我們長久的生死輪回，就是被無明所障礙，以愛爲最重要的原因。我們要會觀察因愛所帶來的苦，若一個人不能感受到苦的話，那麼佛法對他來說將如隔靴抓癢一般，不能相應。所以一個行者必須靜心去觀察周圍的人世間的苦，才能入道。最容易觀察的到的是病苦，死苦；心裏肯定這些苦是存在之後，再返回頭肯定自己也會得病苦，死苦。等到觀察色相的苦肯定普遍之後，再來觀察心的苦，這時從自己的心受到苦楚時去冷靜地觀察，就會契入正道，去尋找苦的因。
佛在[雜阿含6經]中言∶「爾時，世尊告諸比丘：于色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。不知、不明、不離欲貪、心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖 。諸比丘！于色若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖 。」
在[雜阿含5經]中佛言∶「于色愛喜者，則于苦愛…
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