..续本文上一页果先有了邪行再来修戒，戒已经太迟了，因为那个邪行已经出现了。所以真正的戒是“戒而无戒”，心中自性清净，常发智慧。因而坛经上说的五分法身香(戒香、定香、慧香、解脱和解脱知见香)，是权宜而说为五的，其实只有一个，那就是“自性净土”，“见自心佛”，是一个无念而纯真的佛性。

　　当我们放下虚幻的追求和贪念，放下权威良心对善恶是非的挑剔，而以一念清净心发慧，“观照自性，不造诸恶，维修众善，心不执著”时，那一念就是纯真的一念，是“无染无杂”的一念，也是光明的一念，我们称它叫无造作的念。

　　至于无相则与无念略有不同，无相是指不被境界所牵。生活是自己与环境之间的相互作作用，如果在互动的过程中，自己被境界所迷，把握不了自己，那么自己就成为境界的奴隶，做不得主，那就要随著境起生灭，而迷失了自己。一个做不得主的人，他的潜能意识中一定有一个心结在做崇，一个会对色相迷恋而失去觉性的人，是由于压抑了清净自性所致。无相表示自己不被物欲色相所迷，从而产生了肯定性和觉性。人唯有无相才可能看到真理，才可能认清自己，接纳自己，做一个觉者，而生活在无障碍之中，坛经上说：

　　“善知识！何名坐禅！此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。善知识！何名禅定，外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定。”

　　能做到无相无念，心灵就算是真正自|由了，自己也能从权威的良心中解放出来，无善无恶，非善非恶，放旷而行，触目遇缘无非是道，行、住、坐、卧处处是道场。这就是“无所住而生其心”的实现生活。

　　自性与见性

　　其次，我们讨论自性、慧性和见性和问题。心理分析学把人格分成三个部分，即本我(Id)、自我(ego)和超我(super ego)，并将它们看成一个关系密切的三人小组。本我像是一个活泼的孩子，凡事希望即刻得满足。它是心理动能(energy)的主要来源，受快感原则的支配。本我位于潜意识之内，它随著欲望的刺激而紧张起来，并且即刻需要满足。如果得不到满足，就会转入幻想。动能所表现的原始欲求包括维生的需要、性、安全感、追求成功、自我实现等等。这些需要的力量统称为欲力。本我的本质是：“我要！现在！”它念藏著许多动物性、原始性和反社会文化之欲求，以致不能样样得到满足。因此，本我的人欲望常因为压抑而转为潜意识，并以改头换面主方式，重新出现，影响个人的行为。压抑有时也会使欲求的动能升华，在适当的情况下，成为人类最美好的德性。升华与转识成智息息相关。

　　自我与本我是共存的，它遵行现实原则，藉著与现实现情境的接触，以及吸收生活经验，逐渐增强其功能。自我是最清楚生活世界的智者，它成为一切智慧的来源，本我在还没有洗炼之前，它是一种欲力，是一切烦恼的发动者，但本我却与自我的慧性共存，只要经过生活的经验和修治，自我即刻可以显现出来。所以坛经上说“修证即不无，污染即不得。”本我的烦性和自我的慧性之间，只是一线之隔。禅会和尚在滑台大云寺定宗旨的辩论会上答覆北宗质问说：

　　“辟如金之与矿，俱时而生。得遇金师，炉冶烹练，金之与矿，当时各自。金则百炼百精，矿若再炼变成灰土。《湼盘经》云。金者喻于佛性，矿者喻于烦恼。”

　　自我显然是在生活经验中不断的强壮起来，而强壮的自我成为健康人格的条件。自我是一切悟的主体，是“开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见”的本体。透过自我的觉性，我们才得以见性、得以如如实实的去过创造性的生活和醒觉的生活。

　　组成人格的第三部分就是超我。也就是前面所谓的权威的良心。它的本质是随时发号施令，如“应该”、“可耻”、“卑鄙”等等，它不断的在分别善恶，却又不断的在苛责自己，挑剔自己，或者苛责别人，挑剔别人。因此，超我不是智慧的来源，它只能称为日常生活的规范。如果超我过于强大，则会使人产生严重的障碍。

　　现在我们要来追问，见性是什么？从上述心理分析学的讨论，见性能一种心理过程，它与佛洛伊德所说：“何处有本能，何处就要有自我”是相当的。见性是以自我去理会本我，去净化超我，对生活做一彻底的醒觉，而不是用超我的权威性的良心，来统理本我中的“自性众生”。坛经中说：

　　“悟此法者，却是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性。以智慧观照于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”

　　这段经文中所谓“用自真如性”就是以自我的慧性，来观照一切生活中的事事物物；用它来主导自己的特质，不增不减，如实的实现，而不用权威的良心，来压抑自己的本质，那就是能见自本性了。经上又说：

　　“若闻顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自|由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。”

　　慧性是一种空性，它不被物欲所迷，不被成见和潜意识所发出来的情绪性干忧所左右，所以它是自|由的。透过心灵的自|由，就可以通达无碍，把尘劳变为实现的生活，把烦恼化作一切功德。坛经上又说：

　　“不悟即佛是众生(烦恼)，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。”

　　慧性是每个人本来都有的，如果我们用这慧性来引导本能中的种种动力，就可以“荡相遣执”，就可以“轨识成智”。透过自我的慧性，就可以依照自己的根性去实现。把自己与生俱来的本质(业力)，加以升华，加以实现，如实成就大乘菩萨行，利乐有情众生。每一个人的根性不同，每个人都依他的根性因缘成就功德。你之所以为你是好的，我之所以为我也是好的，你是你，我是我，彼此不同，谈不上比较。当每一个人依其根性，透过自我的慧性而实现时，每一个人都是圆满的，那是平等的的。所以坛经上说：

　　“只合自性自度。”

　　“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”

　　由此可见，生活的最高理则就是见性，就是把自己本质实现出来，作为服务人群的菩萨行，从而提升自己的精神生活，行果圆满，得大自在，这也就是转识成智和荡相遣执的本义。

　　见性的法门

　　禅学所谓的见性可以解释为彻底的醒觉和自我实现。醒觉就是要从造作和虚幻之中解脱出来，活得清醒，有活力，有朝气，能真正投注于生活，享有生活的充分意义。当然醒觉也要从潜意识的干扰中脱颖而出，觉悟过来，把潜能意识中天生含藏的本能业力，透过转识成智，实现出来，成就一切福德与功德。这样的人生就是光明的人生，是根据自己的因缘来实践大乘菩萨行的自悟自度。

　　现在我们要讨论什么是见性的法门。这在坛经可以找到丰富的答案，经上说：

　　“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。”

　　慧能认为“摩诃般若波罗蜜法”就是见性的方法。摩诃是大，是“心量广大，犹如虚空”。也就是说，只要能放下种种成见、高下的比较、人我的对立和防卫性机制(defense mechanism)，那么一个人的心理生活空间也就扩大了，心胸开朗了，一切觉得自在了。另一方面，正因为把成见和虚幻放下，自己就可以充分了解自己，接纳自己，为自己订一个合理而实际的抱负水准；如实地实现它，而得到真正的自我实现，享有了生命的喜悦。经上说：

　　“自性能含万法是大，万法在诸人性中。”

　　只要我们不压抑自己的本质，心体无滞，让自己任运实现，自然成就了“空”的功德。

　　坛经中“大”的本义就是空，空的修行法门不是成物不是思的“无记空”，而是空掉一切虚幻和执著。如果用文法的词类来解释“空”，则“空”有两层含义。第一层含义是动词，即放下的意思。当一个人能放下一切贪婪、一切人我之间的比较、竞争和对立，那么他的自性很容易就发出光潔的生命智慧与活力。第二层含义是名词，它是指自我所发了智慧的空性。智慧不是知识，不是理则和罗辑，而是一种“能含万法”的可有性。它是认知、创造、生活、实现万德的可能性。它是一个空性的本体，但却能应物生智，故云：

　　“用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自|由，心体无常，即是般若。”

　　所以空又是实性，是般若的体性，正因为它是空，所以不会被色相、知识、过去的经验所障蔽，而能发出智慧的光芒。它是“一”个实性的本体，它的性质就是慧性。

　　其次是“般若”智慧的问题。智慧是以空性的自我，观照自己的本质及根性因缘，实现为“三身四智”。因此它成为见性成佛的积极性力量。故云“用此心直了成佛”，“若识自心见性成佛”。慧能对四智的偈语是：

　　“大圆境智性清净，

　　平等性智心无病，

　　妙观察智见非功，

　　成所作智同圆镜。”

　　现在我们解释四智如下：

　　成所作智：是一个人经过净化之后，了解自己，接纳自己，实现自己。每个人依照自己的能力、兴趣、性向去实现潜能，把八识中的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识转识成智为“成所作智”，成就一切福德与功德，使自己过成功、充实而自我肯定的生活。因此，所有一切万法都是自|由心中实现出来的。

　　平等性智：每一个人的根性因缘不同，但实现的结果都得到圆满，同证佛果，所以是平等的。每一个人都是独特的，唯一的，尊贵的。人类的社会是由各种不同的人结合而成，每个人都很重要，我们需要工程师，也需要工人和商人。因此人人平等，人人尊贵，每一个人都能见性成佛，所以叫做平等性智。平等心使一个人回归到真我，使自己清净而无虚幻，故坛经上说“平等性智心无病。”

　　妙观察智：当我们依自己根性实现证入佛性时，便有了真正的肯定性，而不是需要与别人比较，不再陷入是非之心，不再虚幻地追求，那时就能从理事无碍进而到事事无碍，发展出“正法眼藏”，一切平等，不贪造作之功，不向外觅佛，而自见性成佛，故云“妙观察智见非功”。

　　大圆境智：当一个人实现了自己的潜能。把阿赖耶潜意识中的业力实现为福德和功德，净化了前八识，证入如来藏。对外把它布施给社会，服务人群。对内不起执著，真正的做到“无所住”。这时才真正悟入空性，故云“大圆镜智性清净”。

　　以上四种智慧，不但把世间法和出世间法完全的融合，同时也真正悟入了不二法门，成就正等正觉，过如如实实的生活，从许多虚幻中解脱出来。在坛经中，佛与众生是不二的，自性与佛性是不二的。人只有从他自己的生活中去实现生活，才能把业力转识成智，真正净化了自己的业力，同时把自己的福报布施给社会，自己才能做到无染无执著，而完全地证入清净法身，所以菩萨乘与佛乘也是不二的。

　　这样一来，生活就是修行，修行就是生活。生活是一种实现的圆满与喜悦，而不是一种负担，和勉强。于是，生活可以分成三个层次，它代表三个生活的领域和角色：化身、报身和法身。从权宜方便的说明，它们被分为三，从如实的本体来看，它们实际上是一个法身。现在说明如次：

　　千百亿化身：是“自性起用”，把自己的能力实现出来，无论到那里，自己都做一个有用的人，都能贡献自己的能力，服务社会，这一层有很丰富的福报。坛经上说：“说即虽万般，合理还归一。”人从自己单一的自性出发，无染无杂，随机遇缘，可以做无量无边的工作，可以在任何方地，任何时间，做好他应当扮演的角色。所以是“一即一切，一切即一”“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自|由，通用无滞，是即般若三昧自在解脱。”因为他生活在他自己的本质之中，没有被虚幻所障碍，不压抑自己的潜能，实践力行了尊贵的生命所表现出来的生活，所以坛经上说：“千成亿化身，汝之行也。”

　　圆满报身：当我们把一切虚幻和报著放下时，自性中的智慧，把业力引导到有益于人类不断成长和自性不断净化的路上，所以智慧就不断增长，这正是心理分析学所谓的何处有本能，何处就要有自我。定(净)与慧是分不开的，“定慧等持，意中清净”，“用本无生，双修是正”，只有在定慧等持下去实现生活。才是大乘菩萨行，才可能做到“无缘大慈，同体大慈”的大慈大悲德行。充分的实现自性，就是见性，它是生命智慧的源头，故坛经说：“圆满报身，汝之智也。”　这种光明的智慧与实现，代表著生命的最高意义与圆满。

　　清净法身：当我们依照自己的根性因缘去实现自己，去实践菩萨行时，阿赖耶识中的潜意识业力被转识成智，于是净化了。实现出来的一切，再经荡相遣执，放下执著，就能内外解脱，过圆满的生活，那就是人类精神生活的极至，是精神法界的本体，故云：“应无所住而生其心”。“清净法身汝之性也”。

　　最后我们讨论波罗蜜的部分。波罗蜜就是从此岸到彼岸的意思；要从愚迷的此岸到醒觉的彼岸，要从虚幻的此岸到清净的彼岸，要从尘劳的此岸到自在的彼岸。也就是不被色相所迷，不被境界所牵的自发性觉者，故坛经说：“到彼岸，解离生灭。”

　　“著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。”

　　离生灭除了表示不被外界境相所牵之外，更表示自己脱离了潜意识的干扰，反而把潜意识中的动能，实现为功德，把压抑在其中的业力实现出来，接纳它，而入于空性与觉性。

　　此外，坛经还传“自性五分法身香”，从戒、定、慧三学开始，而止于解脱及解脱知见。这五个修行法门，使人能提升精神生活，而达到佛位。“此香各自内薰，莫向外觅”，只有从归依自性佛中才能成就正等正觉的佛位。

　　“善知识！各自观察，莫错用意，经文分明言自归依佛，不言归依他佛；自佛不归，无所依处。”

　　成佛显然不是向外追求的事，而是要“内调心性，外敬他人。”而要把自己的色身，归依千百亿化身、圆满报身、清净法身。这样就是自悟自度，过实现的生活，在世间法中成就佛位。诚如智通受慧能启发后悟道偈所说：

　　“三身元我体，四智本心明，

　　身智融无碍，应物任随形，

　　起修皆妄动，守住匪真精，

　　妙旨因师晓，终亡染污名。”

　　人类透过清净的一念，发自内心的本性，即是佛法也是世间法，所以说：

　　“佛法在世间，不离世间觉，

　　离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　坛经所留给我们的是活泼的生活。它是教诫是在实现的生活中成佛。

《禅·生命的微笑 第九章 在见性中实现生活》全文阅读结束。