第三讲 清心自在步红尘
清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
——隋朝·傅大士《心王铭》
今天我们借着新生报和台北市政府共同主办演讲会之缘，在此会面。参加的人如此踊跃，真是一场殊胜因缘。今天是由作家林清玄先生和兄弟主讲“清心与自在”，清玄兄很客气，要我先讲，盛情难却，恭敬不如从命了。
在这夏日炎炎的气候里，大家一齐来讨论清心与自在，更觉得有意思。现代人由于过着忙碌的生活，天天处于竞争和紧张的气氛里，热衷于追求种种欲望的满足，心里头无论是春夏秋冬，早晚日夜，总是处于炽热的心情，很少有凉适的喜悦，清心的自在。
现代若与过去农业社会相比，生活环境不如过去清幽，心情不如往日清闲，作息不若曩昔那么慢条斯理，用心更不若往昔纯朴。所以我们生活在一个充满紧张和焦虑的环境，生活在互别苗头，彼此抗争的时代。
人的天性是爱好纯朴清静的，现在我们却生活在一个扰攘不安的环境之中。人性是偏向和平单纯的，现在我们却置身于“五色令人目盲，五音令人耳聋”，物欲重于一切的复杂社会。因为如此，我们的心情有了不适，生活出现了不协调，精神生活也有了困扰。这些困扰产生了心理的症状，许多人感到空虚，感到焦虑不安，感到失眠与烦闷。特别值得我们注意的是：我们社会的离婚率不断在提高，青少年犯罪日益严重，自杀死亡人数，则跃居十大死亡原因的第九位(台北市则占第八位)。心理有了疾病，需要医疗照顾者，占总人口千分之三，至于生活在苦闷与焦虑的正常人，那就极为普遍了。
因此，现代人自救之道不再是创造物质，而是提升精神生活。在清心与自在中，才可能真正懂得应用物质，享用科技，创造福祉。
各位先生请注意！提升精神生活不是要我们回顾过去，恢复古时候的生活。事实上，那是办不到的。唐朝的文学家韩愈说：“坐茂树以终日，濯清泉以自洁；采于山美可茹，钓于水鲜可食；起居无时，惟适之安。”现在我们能办得到吗？既然办不到，我们又怎么可能追
随陶渊明“归去来兮”那样，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”？因为我们连田园都没有，哪有那种清静隐居的地方呢？
但是我们还是要归去，归去宁静的自性，归去清心自在的心园。那是一个没有纷扰、执著、对立和牵挂的宁静心境，那是个精神生活的世界。
投入这个精神世界，无需离开喧嚣的红尘。它与现代科学的观念，自由的精神和理性的成就不相违背。这个精神生活使我们彻底地感受到生活的喜悦与活泼清妙。它的方法就是我所说的：
“清心好见性，自在步红尘。”
清心不是空心，而是清醒与单纯的心理生活。一个人能不被物欲和成见所迷就是清心。唐朝临济禅师说：达摩自西天来，就是为了寻找一个不被物欲所迷的人。一个不被迷惑的人总是自由自在，喜悦活泼，过创造性的生活。现在让我就清心与自在，做一个阐述。
清心就是清净之心，当一个人不被外境所迷惑，不会被物欲牵着走时，就能看到真相，就能平静地因应自如。清净心使我们在头脑清楚，让我们的情绪稳定，引发我们品触到恬淡的喜悦，更能使我们感受到生活的情趣与丰足。
我们每天待人接物，无处不是富足，只因为我们不清心，所以体会不到富足。就好像你每天用了三餐，却体验不到它的美味；有个矫健的身体，却察觉不到它的珍贵。清心使一个人从种种虚妄、烦恼和愚迷中，拉回到生活的体验上，忘掉一切纷扰，获得喜悦的情趣。傅
大士在他的《心王铭》中说：
“清静心智，如世万金：般若法藏，并在身心。”
清心能引发生活的智慧(般若)。它就在日常身心活动中表达出来，使我们富足快乐，所以是“如世万金”。现在我们来谈谈培养清净心智的方法。
宽大的心理生活空间
空间是生活的基本条件之一。人的活动需要空间，心理运作也需要空间，没有空间会使人发闷。就拿现在这大礼堂来说吧，有些人来得早，有位子坐，享有空间，所以就觉得舒适安稳。有些人后到，委屈站着听讲，站的人愈来愈多，空间愈来愈少，自然觉得不舒服。这是现象界的生活空间在影响心情。
我们的内心也有一个生活空间，如果心里被许多成见、愤怒、怨恨、不满所填满，那么心理空间即刻被无谓的烦恼占据，这时你一定会觉得烦闷、紧张和不适。
不过心理生活空间是可以透过意识的转变而发现。当我们有了新的发现或转变时，心理即刻从“山穷水尽疑无路”里，重新面临“柳暗花明又一村”的新境。
我所说的这个意识转变，就是佛学上所谓的“转识成智”。它是把目前的烦恼，在刹那之间化为意义，予以承担，而使心里再度腾出空间，复得清心。在这里我举个自己的经验给诸位做参考。
去年的夏天，天气跟今年一样的热。我的卧房就挨着一条长巷，这条巷子像音乐厅一样，很容易引起共鸣。所以一到夏天，冷气声、喧闹声、麻将声不绝于耳，声音之大令人难忍。把卧房的窗户关起来则太闷太热，把窗子打开，则声音震耳难眠。我深为所苦。
我躺在床上，心想念佛，却又想着如何解决这个烦恼。就在这时候，我告诉自己，既然不能改变环境，为什么不改变自己的意识呢？于是我开始去聆听那机器声，宁神接纳它。不久，豁然发现那些声音与千尺直泻的瀑布声无异，随即欣赏起来，刹时唐朝诗人李九龄所写的“山中寄友人”的诗境栩栩然出现跟前，陶醉其中：
“乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏，莫问野人生计事，窗前流水枕前书。”
从那一天起，我不再被那冷气机的声音所干扰，顾不得别人家排出来的热气徘徊窗前，打着赤膊，念着李白的诗篇：
“脱巾挂石壁，露顶洒松风。”
我不但感到宁静爽适，而且真正领会到禅者所说，“熏风自南来，殿阁生微凉”的天机妙趣，悟入宁静，自得心开。
心理生活空间也可以透过放缓脚步来培养。待人处世，最忌讳的就是急躁，急躁不但使你不能有效地孕育思想，中肯地处理人际关系，同时对于身心健康亦会有害。
懂得及时放慢脚步的人，就能深通“退一步想，海阔天空”的艺术，能及时稳得住的人，也必然拥有放旷能容的胸襟。心理学家富来曼和罗士曼(Friedman & Roseman)两个人曾经对急性型和温和型两类性格加以比较。他们发现急性型的人看来比较有魄力，有作为，但事实上温和型的人比较能够做到慎谋能断。真正能运筹帷幄决战千里的人，是属于温和型的人物；行政上温和性格的人，在管理效率上也优于急性型的人。
此外，他们也发现六十岁以前罹患心脏病的人，有百分之九十是属于急性子的人，而急性子的人得冠状动脉硬化的可能率比温和型的人高出一倍，而且他们血液中的胆固醇也比较高，由此可见急躁对健康有害。
俗语常说，一个人要任劳、任怨和任谤，要做到这三点必须培养好的心理生活空间——肚量。没有肚量，什么事也办不好。你看，刚愎自用的人总是坏了大事，那是因为没有肚量。小不忍乱大谋的人，也是缺乏肚量。禅家就非常重视肚量，肚量就是宽容和放得下。他们总是以豪迈的襟怀劝诫世人要像虚空一样大肚能容。布袋和尚说：
“宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他，若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。”
一个人能够有这样大的肚量，才是志在四方，才能忍人所不能忍，担当人之所不能担当。胸怀大志，大慈大悲；心如虚空，自然能恬淡自在，丰足喜悦。
每个人都需要好的心理空间。但是，你一定要记住，空间必须自己去培养，而不是等着别人送给你。
从容的态度
从容是一个人的福气，也是一个人的智慧。从容的人当然就能自在，处世待人自然清明不乱。从容的反面就是造作和紧张。通常，我们都是因为得失心太重，才产生不安，才有了造作和防卫，才有了种种心机和抗争。
在高度工业化的社会里，生活本来就紧张。工作讲效率会紧张，市场论竞争当然紧张，彼此讲利害更容易紧张。紧张是现代人的共同现象，也是现代生活的特质。所以心脏并高血压、胃溃疡、失眠、神经衰弱等等，成为我们这个时代的“时代脖。
因此，如果我们不从生活中加以调剂，生活就会被紧张所破坏。紧张是现代人精神生活的一种污染，它所带来的危害，无可胜计。
各位在星期六的下午，从从容容地来参加这个演讲会，你必然是清心与自在了。但是，如果你认为非听这场演讲不可，很勉强地赶来，把孩子放在家里而未做适当安排，你一定有些忐忑不安。可见强求也会造成不安。唐朝罗汉宗彻禅师答覆弟子问到什么是“真正的教法”时说：“教是心。”
学生又问：“我的心中昏昧烦闷，怎么才能了悟解脱呢？”
罗汉宗彻说：“烦云风卷，太虚廊清。”
又问：“怎么才能心理明彻清净呢？”
罗汉宗彻说：“一轮皎洁，万里腾光。”
诸位！这位禅师所谓的“一轮皎洁，万里腾光”，究竟指什么？怎么才能做到这样的“无为”心境呢？我想答案就是放松自己；找个时间放松自己，清净自己。你一定要有时间休息，晚间是你休息的时候，你要放下心来。睡眠是你身心恢复恬适的时候，你要宽下心来。
星期假日是你休息的时候，你更要放下心来，从从容容地生活。把利害之心放下，把时间的观念放下，把得失心也放下，把自己的身分和年龄统统放下。然后你跟家人以柔软心相处，以欢悦的态度相处，一起去郊游，一起谈天，一起分享阅读的乐趣。当然，你也可放下尘俗，冥思静虑，在禅坐中滋养你的性灵。
我跟各位一样，都生活在忙碌的红尘里，每当我忙完了一阵子，一定要腾下时间来闲散一番，从容地过一段清闲的日子。我喜欢在早晨出去踏青，在翠绿山坡的斜径上接受露水的净化，我更喜…
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