第叁講 清心自在步紅塵
清淨心智，如世萬金，般若法藏，並在身心。
——隋朝·傅大士《心王銘》
今天我們借著新生報和臺北市政府共同主辦演講會之緣，在此會面。參加的人如此踴躍，真是一場殊勝因緣。今天是由作家林清玄先生和兄弟主講“清心與自在”，清玄兄很客氣，要我先講，盛情難卻，恭敬不如從命了。
在這夏日炎炎的氣候裏，大家一齊來討論清心與自在，更覺得有意思。現代人由于過著忙碌的生活，天天處于競爭和緊張的氣氛裏，熱衷于追求種種欲望的滿足，心裏頭無論是春夏秋冬，早晚日夜，總是處于熾熱的心情，很少有涼適的喜悅，清心的自在。
現代若與過去農業社會相比，生活環境不如過去清幽，心情不如往日清閑，作息不若曩昔那麼慢條斯理，用心更不若往昔純樸。所以我們生活在一個充滿緊張和焦慮的環境，生活在互別苗頭，彼此抗爭的時代。
人的天性是愛好純樸清靜的，現在我們卻生活在一個擾攘不安的環境之中。人性是偏向和平單純的，現在我們卻置身于“五色令人目盲，五音令人耳聾”，物欲重于一切的複雜社會。因爲如此，我們的心情有了不適，生活出現了不協調，精神生活也有了困擾。這些困擾産生了心理的症狀，許多人感到空虛，感到焦慮不安，感到失眠與煩悶。特別值得我們注意的是：我們社會的離婚率不斷在提高，青少年犯罪日益嚴重，自殺死亡人數，則躍居十大死亡原因的第九位(臺北市則占第八位)。心理有了疾病，需要醫療照顧者，占總人口千分之叁，至于生活在苦悶與焦慮的正常人，那就極爲普遍了。
因此，現代人自救之道不再是創造物質，而是提升精神生活。在清心與自在中，才可能真正懂得應用物質，享用科技，創造福祉。
各位先生請注意！提升精神生活不是要我們回顧過去，恢複古時候的生活。事實上，那是辦不到的。唐朝的文學家韓愈說：“坐茂樹以終日，濯清泉以自潔；采于山美可茹，釣于水鮮可食；起居無時，惟適之安。”現在我們能辦得到嗎？既然辦不到，我們又怎麼可能追
隨陶淵明“歸去來兮”那樣，“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”？因爲我們連田園都沒有，哪有那種清靜隱居的地方呢？
但是我們還是要歸去，歸去甯靜的自性，歸去清心自在的心園。那是一個沒有紛擾、執著、對立和牽挂的甯靜心境，那是個精神生活的世界。
投入這個精神世界，無需離開喧囂的紅塵。它與現代科學的觀念，自由的精神和理性的成就不相違背。這個精神生活使我們徹底地感受到生活的喜悅與活潑清妙。它的方法就是我所說的：
“清心好見性，自在步紅塵。”
清心不是空心，而是清醒與單純的心理生活。一個人能不被物欲和成見所迷就是清心。唐朝臨濟禅師說：達摩自西天來，就是爲了尋找一個不被物欲所迷的人。一個不被迷惑的人總是自由自在，喜悅活潑，過創造性的生活。現在讓我就清心與自在，做一個闡述。
清心就是清淨之心，當一個人不被外境所迷惑，不會被物欲牽著走時，就能看到真相，就能平靜地因應自如。清淨心使我們在頭腦清楚，讓我們的情緒穩定，引發我們品觸到恬淡的喜悅，更能使我們感受到生活的情趣與豐足。
我們每天待人接物，無處不是富足，只因爲我們不清心，所以體會不到富足。就好像你每天用了叁餐，卻體驗不到它的美味；有個矯健的身體，卻察覺不到它的珍貴。清心使一個人從種種虛妄、煩惱和愚迷中，拉回到生活的體驗上，忘掉一切紛擾，獲得喜悅的情趣。傅
大士在他的《心王銘》中說：
“清靜心智，如世萬金：般若法藏，並在身心。”
清心能引發生活的智慧(般若)。它就在日常身心活動中表達出來，使我們富足快樂，所以是“如世萬金”。現在我們來談談培養清淨心智的方法。
寬大的心理生活空間
空間是生活的基本條件之一。人的活動需要空間，心理運作也需要空間，沒有空間會使人發悶。就拿現在這大禮堂來說吧，有些人來得早，有位子坐，享有空間，所以就覺得舒適安穩。有些人後到，委屈站著聽講，站的人愈來愈多，空間愈來愈少，自然覺得不舒服。這是現象界的生活空間在影響心情。
我們的內心也有一個生活空間，如果心裏被許多成見、憤怒、怨恨、不滿所填滿，那麼心理空間即刻被無謂的煩惱占據，這時你一定會覺得煩悶、緊張和不適。
不過心理生活空間是可以透過意識的轉變而發現。當我們有了新的發現或轉變時，心理即刻從“山窮水盡疑無路”裏，重新面臨“柳暗花明又一村”的新境。
我所說的這個意識轉變，就是佛學上所謂的“轉識成智”。它是把目前的煩惱，在刹那之間化爲意義，予以承擔，而使心裏再度騰出空間，複得清心。在這裏我舉個自己的經驗給諸位做參考。
去年的夏天，天氣跟今年一樣的熱。我的臥房就挨著一條長巷，這條巷子像音樂廳一樣，很容易引起共鳴。所以一到夏天，冷氣聲、喧鬧聲、麻將聲不絕于耳，聲音之大令人難忍。把臥房的窗戶關起來則太悶太熱，把窗子打開，則聲音震耳難眠。我深爲所苦。
我躺在床上，心想念佛，卻又想著如何解決這個煩惱。就在這時候，我告訴自己，既然不能改變環境，爲什麼不改變自己的意識呢？于是我開始去聆聽那機器聲，甯神接納它。不久，豁然發現那些聲音與千尺直瀉的瀑布聲無異，隨即欣賞起來，刹時唐朝詩人李九齡所寫的“山中寄友人”的詩境栩栩然出現跟前，陶醉其中：
“亂雲堆裏結茅廬，已共紅塵迹漸疏，莫問野人生計事，窗前流水枕前書。”
從那一天起，我不再被那冷氣機的聲音所幹擾，顧不得別人家排出來的熱氣徘徊窗前，打著赤膊，念著李白的詩篇：
“脫巾挂石壁，露頂灑松風。”
我不但感到甯靜爽適，而且真正領會到禅者所說，“熏風自南來，殿閣生微涼”的天機妙趣，悟入甯靜，自得心開。
心理生活空間也可以透過放緩腳步來培養。待人處世，最忌諱的就是急躁，急躁不但使你不能有效地孕育思想，中肯地處理人際關系，同時對于身心健康亦會有害。
懂得及時放慢腳步的人，就能深通“退一步想，海闊天空”的藝術，能及時穩得住的人，也必然擁有放曠能容的胸襟。心理學家富來曼和羅士曼(Friedman & Roseman)兩個人曾經對急性型和溫和型兩類性格加以比較。他們發現急性型的人看來比較有魄力，有作爲，但事實上溫和型的人比較能夠做到慎謀能斷。真正能運籌帷幄決戰千裏的人，是屬于溫和型的人物；行政上溫和性格的人，在管理效率上也優于急性型的人。
此外，他們也發現六十歲以前罹患心髒病的人，有百分之九十是屬于急性子的人，而急性子的人得冠狀動脈硬化的可能率比溫和型的人高出一倍，而且他們血液中的膽固醇也比較高，由此可見急躁對健康有害。
俗語常說，一個人要任勞、任怨和任謗，要做到這叁點必須培養好的心理生活空間——肚量。沒有肚量，什麼事也辦不好。你看，剛愎自用的人總是壞了大事，那是因爲沒有肚量。小不忍亂大謀的人，也是缺乏肚量。禅家就非常重視肚量，肚量就是寬容和放得下。他們總是以豪邁的襟懷勸誡世人要像虛空一樣大肚能容。布袋和尚說：
“寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。”
一個人能夠有這樣大的肚量，才是志在四方，才能忍人所不能忍，擔當人之所不能擔當。胸懷大志，大慈大悲；心如虛空，自然能恬淡自在，豐足喜悅。
每個人都需要好的心理空間。但是，你一定要記住，空間必須自己去培養，而不是等著別人送給你。
從容的態度
從容是一個人的福氣，也是一個人的智慧。從容的人當然就能自在，處世待人自然清明不亂。從容的反面就是造作和緊張。通常，我們都是因爲得失心太重，才産生不安，才有了造作和防衛，才有了種種心機和抗爭。
在高度工業化的社會裏，生活本來就緊張。工作講效率會緊張，市場論競爭當然緊張，彼此講利害更容易緊張。緊張是現代人的共同現象，也是現代生活的特質。所以心髒並高血壓、胃潰瘍、失眠、神經衰弱等等，成爲我們這個時代的“時代脖。
因此，如果我們不從生活中加以調劑，生活就會被緊張所破壞。緊張是現代人精神生活的一種汙染，它所帶來的危害，無可勝計。
各位在星期六的下午，從從容容地來參加這個演講會，你必然是清心與自在了。但是，如果你認爲非聽這場演講不可，很勉強地趕來，把孩子放在家裏而未做適當安排，你一定有些忐忑不安。可見強求也會造成不安。唐朝羅漢宗徹禅師答覆弟子問到什麼是“真正的教法”時說：“教是心。”
學生又問：“我的心中昏昧煩悶，怎麼才能了悟解脫呢？”
羅漢宗徹說：“煩雲風卷，太虛廊清。”
又問：“怎麼才能心理明徹清淨呢？”
羅漢宗徹說：“一輪皎潔，萬裏騰光。”
諸位！這位禅師所謂的“一輪皎潔，萬裏騰光”，究竟指什麼？怎麼才能做到這樣的“無爲”心境呢？我想答案就是放松自己；找個時間放松自己，清淨自己。你一定要有時間休息，晚間是你休息的時候，你要放下心來。睡眠是你身心恢複恬適的時候，你要寬下心來。
星期假日是你休息的時候，你更要放下心來，從從容容地生活。把利害之心放下，把時間的觀念放下，把得失心也放下，把自己的身分和年齡統統放下。然後你跟家人以柔軟心相處，以歡悅的態度相處，一起去郊遊，一起談天，一起分享閱讀的樂趣。當然，你也可放下塵俗，冥思靜慮，在禅坐中滋養你的性靈。
我跟各位一樣，都生活在忙碌的紅塵裏，每當我忙完了一陣子，一定要騰下時間來閑散一番，從容地過一段清閑的日子。我喜歡在早晨出去踏青，在翠綠山坡的斜徑上接受露水的淨化，我更喜…
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