..续本文上一页将来变狗，这是异熟果。这都是引、满二业所牵的总、别二报。引业，牵引我们受生死的。引业都是总报，如同在人道，你是人，我也是人，大家都是人。满业就受别报，你虽然是人，有贫富、贵贱，六根具足与否之差别，这是别报(总报里边的别报)，由满业牵来的。如做善事做满了，长相美好，生活快乐。
目连之母在世为人，做坏事，死后转生做鬼，这应该是异熟果(异类而熟)。做恶事得恶报，又叫做等流果，(善、恶、无记性得善、恶、无记报)。鬼中亦有大小、有财、无财等别。人死了神识尚未定其罪福，在冥间游荡，待缘而生之际，名中阴身(中有身)，仅有神识无色体，通称为鬼，一经依业受生，其名则不一，鬼趣不过受生之一途，神识未归宿时，亦如梦游，如能引导其善路，助念其行程，必生善处。否则杀生于祭增其罪负，必遭恶报，此理地藏经说之甚详。阴与阳之间，其理是一，我们见到十法界有善有恶，即是心里所现的影子，都是不实在的，所谓从真(在缠)起妄，由妄生想，以想成相，第八阿赖耶识，所现的相分自己在缘。众生处处执为实有，天长地久。原因就是我执未亡，非但不能灵光独耀，普照众生，反而随善恶业相升沉，故佛教主张亡我，视三界如虚幻，进入空解脱门，而了诸法缘起无相。由惑生业，因业感报，循环相系故名众生，所谓因缘际会时，果报还自受。目连之母前生悭贪罪重，得无财鬼报，腹大如鼓，咽细如针，肚子饿，没得吃，饿死鬼。没有营养，当然皮包骨，体瘦如柴，看不见饮食。事实是如此。
目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。
感伤到了极点，声动天地，以目连天性纯孝，为母而出家修道，当然难过极了！马上用自己所用的钵，梵语钵和罗，即应量器，比丘六物之一，有泥铁二种，体墨色，三皆应法故(应你的量，吃多少盛多少，如盆状，上有一盖。可盛饭、菜或布料)。印度寺院不做饭，托钵次第乞食，供养沙门，十分恭敬，习俗与中国不同。在中国，把你当做叫化子，故托钵行不通。托得钵饭带回寺后，分予老病者大家一同共吃。目连用钵盛了满满的饭，去救他母亲的饥渴。
母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。
他母亲看见他儿子拿了一钵饭，悭贪心不改，马上用左手掩住钵，右手伸出搏食(用手将饭弄成团而吃)，目的不让别的鬼看见，但饭还未入口，已变成火炭，吃不进去了。万法唯心，倘若当时其母能发平等慈悲布施之心，有饭菜大家吃，不但他自己离苦，即一切饿鬼都可以超升。“道高一尺，魔高一丈”，此时目连亦无法可想。以上序分竟。
正宗分
目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。
从此以下之文为正宗分。分三段：
一、目连悲泣陈情。二、如来广示法要。三、当机获益脱苦。今此段为初，目连悲泣陈情。
目连神通第一。佛教修行的真正目的不在神通，如果我们修行到一段落，自然会有神通。天、魔、外道皆有神通，前五通皆具足，但无漏尽通。漏尽通必须修佛教的法门，诸漏已尽，证果乃得。
修行人除弘法外，自己之力行更重要，弘法是续佛慧命，舍己为人。如果自己不修，依然无济于事，光说不做，到后来还是没有把握的，如果光修神通亦不究竟。修的法门很多，要依佛所示，信解行证，先求正信不退，解佛深义，依教奉行，自有所得，真正了解了不会不行，有行自有证。
目连修行，从始至终有一个与众不同的希望，而今得神通，亦见到母亲了，但不能救，在这种情况之下，只有悲哀大声喊叫涕泣，跑回去告诉佛，把他救母的经过详细向佛禀陈。
佛言。汝母罪根深结。
此下为“如来广示法要”。
善有善报，罪亦有罪报，如同大树有了根就不容易拔，做善有了根，就不易动摇退转。做恶有了根亦不易动摇。目连母所造的罪不仅有根，而且很深，盘结起来了。罪当然不出身口意，身三，杀盗淫。口四，妄语、两舌、恶口、绮语。意三，贪、嗔、痴。三业之罪，“冰冻三尺，非一日之寒”，长时间积聚起来的，曰深。悭贪之习性坚固不改，曰结，如上所云“左手障钵，右手抟食”，是习惯成自然。修学佛法之人，于佛殿礼忏或听法，善心发起，恶念自会暂时降伏住，但很难持久，事过境迁，可能习性仍旧现行，五分钟热度而已。多生累劫薰习的贪嗔痴，一下子不容易改，白天清醒时，遇事还容易用理智控制住，晚上作梦的时间，感情就强了，理智软弱下来，三毒易起现行。罪根深结不易断。如果我们依教修行，以无分别智契证无分别的真如理境，直心是道场，大家彼此要直心，不能弯曲。自然境智一如，唯智无境，唯独无分别的智，没有相分之境，倘若有相分之境，也是后得智而缘真如之相分，起了相而缘，用后得智来起的三轮不思议化。身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，所谓“变相观空惟后得”(后得智变真如之相，然后再观)。如此观曰从性起修，所起的妙用，即是从性而起的。故须先证入体性，证入体性第一步要用无分别智。故六祖云：“打得念头死，许汝法身活。”把你的第六分别心打死，法身才能活耀，才能发身口意三业大用，此用不可思议。反之，由三业所造之罪根深结，亦是不可思议的。
非汝一人力所奈何。
并不是你一个人的力量，可以救度你罪根深结的母亲。这说明了声闻之人只得到心自在我空(了解五蕴四大假合的身体是苦、空、无常、不净的，破我执证我空)，但还不了解诸法也是空的(四大，蕴入界等完成我的元素——色心二法，样样都是空的)，在诸法上还没有得到自在，未证法空。所以他的神力不能挽救他母亲的罪根，也就是他所得的我空真如有局限，还没有普及到一切众生法上。此亦秘密弹斥二乘之意。证明光得我空之罗汉，还不能发挥很大的能力。(菩萨得法空，观自己与法界同体。)
汝虽孝顺。声动天地。天神地祇。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。
以上说明邪法不能救苦。你目连虽然孝顺，哭声动天地。可见目连初发心、心量即小，光为救自己母亲，梵网经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”如果有这种心理，证得法自在了。所抱的只是单元目标，不知法界众生皆我父母，佛子不杀生即恐怕误杀我前生父母，因为无始劫以来轮回生死，天上人间，牛胎马腹，故吾人发心救度众生，要冤亲平等，心量就大了，扩展到我空法空。你的孝心，喊天呼地，天神地神，心游理外的外道，不能依正理而修之邪魔，以及邪术，欲界四天王(居须弥山腰四方)之天神也没有办法。目连是修无漏业的罗汉，尚且无法，何况修世间法有漏善、著相善法生天之天神外道，还不能与目连神通相比，何能救之？
当须十方众僧威神之力。乃得解脱。
此句佛一语道破：欲救你母亲，应当十方和合僧众团结起来，力量是很大的。
僧，僧伽之略，华言和合众。分二：一、理和——同证择灭无为。二、事和——有六和僧众，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。有这六种和合乃曰僧，僧即三人或四人以上，曰众僧，乃华梵并举。具足了事和、理和，曰真实僧。但具事和，为世间清净福田僧，曰清净僧。有了真实僧能令出世，佛法久住不灭，有了清净僧能令世俗正法久住不灭。佛子以戒为师，严持毗尼，即得清净。佛灭度之后，佛法的命脉完全靠僧众来延续，故供僧即等于恭敬三宝。僧宝是佛法的代表。法宝即佛的舍利之身，经典是佛的最高智慧结晶。“经典所在，即如来舍利之身”，又经典靠僧众弘扬，人能弘道，非道弘人。而此僧宝必须清净僧——修戒定慧，持戒清净，由之生定发慧，乃堪为世福田。十方众僧聚集一起，所谓龙蛇混杂，你不可以分别，在无分别的前提之下，诚心的供养，不著相供养，此众僧即为种福之田，三宝为众福之田，如种稻于田，福足则慧开，福至心就灵了，福足慧足曰两足尊，即是大觉佛陀。饿鬼以悭贪为业因，故须以布施度悭贪。供僧要普遍的供养，平等心，无差别，而僧众本身亦不可受别请乃合法，供养者如心量太小，或别有企图，受别请者亦为佛制所不许，见僧即供，不分彼此，一律平等的供养，所求的必能如意，否则善果要大打折扣。
吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。
如何供法？以下佛述供养救济之法。
供养之法——普同供养。救济对象——一切众生悉令离苦，不仅仅饿鬼之苦，忧愁痛苦悉除，分别言之，意受名忧，身受名苦。怕后来得报名忧，怕现在得报名苦。害怕无法可救曰忧，有切身的痛苦，曰苦，法门一唱，方法一说，(下言盂兰盆会供僧的方法)皆使脱离忧苦之海。
佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。
七月十五日以前三个月的结夏安居，不托钵，居寺坐禅修道，可以受信徒送来之供养。此时印度为大热天，虫子多，恐伤生灵，为免身心不安宁，故由四月十六日开始，经过九旬(九十天)期满，即解夏节之日，举行自恣。华言钵刺婆刺拏，译为随意，随他之意，任意举发督促我的罪过，我依据你所举发的罪而忏悔，作如下之言：
“大德众僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣，若见闻疑罪，大德长老哀愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。”
以上之文，各人说三遍，安居事乃结束，三月安居，身心清净。自恣，今人无此雅量，每以客观理由掩饰自己的过错，自恣不仅不隐瞒，反而要求别人举发。僧自恣日亦名佛欢喜日，以众僧加功用行，忏悔往罪，道业增进，故佛生喜。
当为七世父母。及现在父母。厄难中者。
你应当为你七世以前的父母(简单大略的一个数目)，应该包括了尘点劫以来生生世世的父母，以及今世(这一世)父母，生者消灾延寿，殁者往生离苦，以此观之，实不限于七世，生生世世之父母，无不希望他后代为作功德，使身心安乐。
具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭…
《佛说盂兰盆经讲记(显明法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…