..续本文上一页，生死即涅槃，法界一相。如是又进一层，善与恶的归元都是一心所造。众生缘慈是三乘共修的，二乘虽无利他之愿，但也可以修，不过比较软弱一点。法缘慈是菩萨所修，二乘亦修少分。无缘慈是中道的佛法，二乘不知，乃菩萨独修，不共二乘之法门。
阐扬孝道、慈悲，这是本经之主旨。孝与慈是有连带关系的，在儒家来讲，“无故而伤一虫一草木，非孝也。”况释氏之慈悲乎？目连尊者，迹现二乘，本地早就是大菩萨，以救母缘起，请佛说盂兰盆经，老实说来，还是利他的。是给我们后来众生开一条路。有慈悲心就有顺，所谓顺法性。有孝是佛法的宗要，慈心可以顺法性，佛为父，法为母，若一念不觉，背觉合尘，即成“无明父，贪爱母”，同归苦轮海。反之，若背尘合觉，即成“智度母，方便父”，同得解脱。(净名经：“智度菩萨母，方便以为父”。)故亦可以“大孝救亲”为宗。
本经以“拔苦予乐”为用，拔饿鬼的苦，予生天之乐。拔生死的苦，予泥洹的乐。拔除滞寂的苦，予神通的乐。拔除二边的苦，予中道之乐。
判教以“大乘生酥”、“方等”为教相，属菩萨藏所摄，乃是菩萨的境界，绝不是二乘境界。目连于阿含十二年中得神通。有言本经属小乘藏教所摄，如若为小乘所摄，经中不会谈及“十地菩萨大人，权现比丘。”就观心言，一切时中常修法供，二六时中要修解倒悬，不可须臾离开拔苦予乐之观念。
“经”，梵语修多罗，契经之简称。上契诸佛之理，下契众生之机，既契理又契机，方可曰经。若偏于一，即不可曰经。含贯、摄、常、法四义，或出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘五义。亦可作路径来讲，即指示人生应走之大道。
西晋三藏法师竺法护译
这是本经的翻译时代及人物。
佛教经典说在印度，皆为梵文，故翻译者须精通两国语言以及佛法。三国后是西晋，法师是尊称，以法为师，以法师人。三藏是经律论，精通三藏的出家人，叫三藏法师。
本经先后有三种译本，第一种就是西晋竺法护所译，名“佛说盂兰盆经”。第二是西晋惠帝时法炬法师所译，名“灌腊经”，有云仍为西晋竺法护译，取四月八日之灌佛，七月十五日之盂兰盆，腊在夏满之日，佛依阿难之问，说灭后于此二日可设斋会。第三名“报恩经”，取目连救母意，但翻译者失考。竺法护所翻译的这部经，可说是最早的。
竺法护，梵语竺昙摩罗刹。竺、姓也，法护、名也。月氏国人，在今甘肃中部青海东部，世居敦煌，八岁出家，随师父竺高座游历西域，遍访诸国，回到敦煌、长安，一路上都在做翻译的工作，所译经典有一百六十五部之多，晋惠帝时，关中大乱，师与门徒至河南渑池，后来生病往生了，享寿七十八岁。
序分
闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
以下是解释经文。这几句话叫“通序”或“证信序”。一切经典之首同安此语，故曰通序。以六种成就表信，证明为佛所说，故亦名证信序。
序分、正宗分、流通分，曰三分说经，是出自于东晋道安大师之手。序分是序说一经发起之因缘，正宗分明一经宗要，流通分即将此经流通后代。三分释经，古来曰“弥天高判，今古同遵”。
闻如是，或曰如是我闻，一也。六种成就中无众成就，经文之末“四辈弟子欢喜奉行”，可当众成就也。阿难尊者自谓此经乃我从佛所亲闻，借世法表假我。一切佛经之首以“如是我闻”四字起首，印度外道之经首用阿(无)忧(有)，来表明示别故。佛灭度前，大家都很悲哀，阿那律陀叫阿难急急请问佛陀四事：
一、如何对付恶性比丘？
默摈(大家精神封锁，不理他，到必要时逐出僧团)。
二、以什为师？
以戒为师。
三、依何而住？
依四念处住。(观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。)
四、经典首句当如何？
如是我闻。
可知为佛临终遗言。此之“我”，乃指阿难言。阿难尊者为佛堂弟，佛成道二十年，阿难出家，三十年为侍者，与罗侯罗同岁，同在佛成道日出生，故名“庆喜”。
在未当侍者前所有经典，皆“如是我闻”——如是之法我阿难辗转闻到(转*轮经：阿难比丘，口自宣言，尔时我不见，如是辗转闻，佛游波罗奈，为五比丘说四谛法)。闻，顺世谛流布。不异名“如”，无非曰“是”，机感相扣，法席周圆曰“一时”，一切智者，觉行圆满曰“佛”，以四种住应迹人间，示同起居曰“在”。各地时间不一，故以一时标之。“舍卫国”，西域大国名，曰闻物或丰德。“祇园”为须达多长者黄金铺地供佛，只陀太子的树，给孤独长者的园，故取以为名。
如是，信成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛，主成就。舍卫国祇园，处成就。他经通常加上“与大比丘众，千二百五十人俱”，现在省略了。上言“通序”，佛说之经典大都有如上所述之六成就。
佛所说的经典，当然很多，所谓以声为经的，如听者得道。大品般若云，“从善知识所闻”，即以声尘为经。或以色为经的，佛灭后纸墨的传持，“从经卷中闻”。或以法尘为经的，“内自思为经，与诸法合，不由他教，亦非纸墨，但契于觉”。
总言之，经为诸法之本，如依世界悉檀说为教本，为人、对治悉檀说为行本，第一义悉檀说为义本。如来离却四悉檀不说法，皆依四悉檀而说。而经义有“常”、“法”等义。一部经天魔不能破坏，教常。真而不杂，行常。湛然不动，理常。依法言，可轨可持。法可轨，行可轨，理可轨，为一切的轨范。解释一部经要依义不依文，因为翻译的手笔不同，见解也不同。下文讲“别序”，即一部经的当机众，缘起。
大目犍连。始得六通。
大目犍连，本经之当机众。目连原名“尼拘律陀”，西域树名，以父母祷此树而生。摩诃，华言大多胜，为天王大人所敬曰“大”，普遍的了解内外经典，曰“多”，超出九十五种外道，曰“胜”。言大即摄多、胜。
目连原名釆菽氏，印人有以父母之名或地等为名的。釆“菽”氏之菽即胡豆，上古印度有一种仙人在山上修行，爱吃胡豆，故以为名。到目连尊者这一代，他是王舍城宰相的儿子。目连未出家前与舍利弗同拜沙然梵志为师父，师父死后领了二百五十个门徒修净行，(佛之常随众千二百五十人皆外道归佛)，两人相约，若遇明师当相告，一日目连遇到马胜比丘(额鞞)威仪很庄严的走在街上，目连乃问：“汝师为谁？给你讲些什么法？”曰：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”沙门本为出家修道者之通称，后成佛教出家者之专称。佛教立教的根本就是因缘。目连一听，心服不已，即归告舍利弗，两人一同领众弟子归佛出家。一个是神通第一，一个是智慧第一。
六通即六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。前五通比较容易，第六漏尽通不容易。神通即精神通达了，凡夫多用识不用智，如能撇开识，用智慧，就容易通达，识即分别心，完全以识为本位，五、六、七、八识皆离不开分别。如果以智慧为本位，精神自然通达。凡夫肉眼，只看近不能见远，一纸之隔即见不著。天眼通就不然，以智慧为基础，是心非眼，如楞严：“能见的非眼，而是心。”观色无障碍，能见六道众生，前因后果。天耳通亦然，能够听的并不是耳朵，有浮尘根(在色体一方面讲没有作用，如人死了，耳朵还存在，但听不见)，胜义根(精神系统)。他心通，即知己知彼，百战百胜，你我所想的，差不多，诚于中形于外，心里有烦恼，外面就现春夏秋冬四季，心里忧喜，就现喜怒哀乐的外表，所谓将己心比他心，也就容易通达了。宿命通，如同今之宿命论，过去多少生以前的事都会知道，常人如果健忘，今生幼小之事亦不一定能记得，根本谈不到宿命通。佛言三世因果业力牵的道理懂了，通过了三世因果律，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是宿命通的原理。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”因果丝毫不爽。神足通，脚力快。凡人脚慢，胖子走路慢一点，瘦子快一点。腿长的比腿短的要快一点。清者上升浊者下降，如果离开了色、心二法的障碍，把我、法观空了，没有粗重自体的观念了，要到那里就到那里，很快就到了。漏尽通即漏落生死的烦恼通通尽了。神名天心，通曰慧性，天然之慧，照彻无碍。神足通可示视种种变化，漏尽通可知苦集灭道。六种都叫做神通。
始得六通，六通是本具的，人人都具足了六通的功能，可惜为烦恼所障蔽，六通不显不自在，神没有通，必须藉修来显通。
舍利弗与目犍连初闻因缘之法，破见惑，证须陀洹果，得初果罗汉。“始得”者即始觉之智，本具六通即本觉之理。本觉之理无始无终，始觉之智是有始无终。被二障所缠不得六通即不觉，不觉即无始有终。故六通虽本具，必加修德而显。乘性而起的修，才能得六通妙用。
欲度父母报乳哺之恩。
目连为度母而出家修道，故得道时以度母为急务，父母之恩极重，生身的父母，三年乳哺，推干就湿，没有做过父母不知父母之恩重。“子欲养而亲不待，树欲静而风不止”，父母与子女年龄相差太多了，等你有能力奉养的时候，父母已经等不及了。为人子女者，孝顺为先，当令离苦得乐，叫他精神上得到快乐才是真正的孝顺。学佛者以弘法利生为家务事业，先把你的父母亲眷度脱了，再来度众生。(若以菩萨言，“己未度先度人者，菩萨发心”，这是不容易的，自己问题都解决不了，怎能帮助他人？)目连之母在世时恶业太重了，不可能超生。
即以道眼。观视世间。
道眼即天眼，由证道而得故。三界为器世间，六道为众生世间。一念具足十法界，其母未修善，四圣法界不必观，只有在六凡法界来观，天、人、修罗、地狱、畜生各道中皆不见其母。
见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。
看到已经死去的母亲生在饿鬼道中。以因果律言，做坏事得恶报，这应该是等流果。如果你做人…
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