..續本文上一頁，生死即涅槃，法界一相。如是又進一層，善與惡的歸元都是一心所造。衆生緣慈是叁乘共修的，二乘雖無利他之願，但也可以修，不過比較軟弱一點。法緣慈是菩薩所修，二乘亦修少分。無緣慈是中道的佛法，二乘不知，乃菩薩獨修，不共二乘之法門。
闡揚孝道、慈悲，這是本經之主旨。孝與慈是有連帶關系的，在儒家來講，“無故而傷一蟲一草木，非孝也。”況釋氏之慈悲乎？目連尊者，迹現二乘，本地早就是大菩薩，以救母緣起，請佛說盂蘭盆經，老實說來，還是利他的。是給我們後來衆生開一條路。有慈悲心就有順，所謂順法性。有孝是佛法的宗要，慈心可以順法性，佛爲父，法爲母，若一念不覺，背覺合塵，即成“無明父，貪愛母”，同歸苦輪海。反之，若背塵合覺，即成“智度母，方便父”，同得解脫。(淨名經：“智度菩薩母，方便以爲父”。)故亦可以“大孝救親”爲宗。
本經以“拔苦予樂”爲用，拔餓鬼的苦，予生天之樂。拔生死的苦，予泥洹的樂。拔除滯寂的苦，予神通的樂。拔除二邊的苦，予中道之樂。
判教以“大乘生酥”、“方等”爲教相，屬菩薩藏所攝，乃是菩薩的境界，絕不是二乘境界。目連于阿含十二年中得神通。有言本經屬小乘藏教所攝，如若爲小乘所攝，經中不會談及“十地菩薩大人，權現比丘。”就觀心言，一切時中常修法供，二六時中要修解倒懸，不可須臾離開拔苦予樂之觀念。
“經”，梵語修多羅，契經之簡稱。上契諸佛之理，下契衆生之機，既契理又契機，方可曰經。若偏于一，即不可曰經。含貫、攝、常、法四義，或出生、顯示、湧泉、繩墨、結鬘五義。亦可作路徑來講，即指示人生應走之大道。
西晉叁藏法師竺法護譯
這是本經的翻譯時代及人物。
佛教經典說在印度，皆爲梵文，故翻譯者須精通兩國語言以及佛法。叁國後是西晉，法師是尊稱，以法爲師，以法師人。叁藏是經律論，精通叁藏的出家人，叫叁藏法師。
本經先後有叁種譯本，第一種就是西晉竺法護所譯，名“佛說盂蘭盆經”。第二是西晉惠帝時法炬法師所譯，名“灌臘經”，有雲仍爲西晉竺法護譯，取四月八日之灌佛，七月十五日之盂蘭盆，臘在夏滿之日，佛依阿難之問，說滅後于此二日可設齋會。第叁名“報恩經”，取目連救母意，但翻譯者失考。竺法護所翻譯的這部經，可說是最早的。
竺法護，梵語竺昙摩羅刹。竺、姓也，法護、名也。月氏國人，在今甘肅中部青海東部，世居敦煌，八歲出家，隨師父竺高座遊曆西域，遍訪諸國，回到敦煌、長安，一路上都在做翻譯的工作，所譯經典有一百六十五部之多，晉惠帝時，關中大亂，師與門徒至河南渑池，後來生病往生了，享壽七十八歲。
序分
聞如是。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
以下是解釋經文。這幾句話叫“通序”或“證信序”。一切經典之首同安此語，故曰通序。以六種成就表信，證明爲佛所說，故亦名證信序。
序分、正宗分、流通分，曰叁分說經，是出自于東晉道安大師之手。序分是序說一經發起之因緣，正宗分明一經宗要，流通分即將此經流通後代。叁分釋經，古來曰“彌天高判，今古同遵”。
聞如是，或曰如是我聞，一也。六種成就中無衆成就，經文之末“四輩弟子歡喜奉行”，可當衆成就也。阿難尊者自謂此經乃我從佛所親聞，借世法表假我。一切佛經之首以“如是我聞”四字起首，印度外道之經首用阿(無)憂(有)，來表明示別故。佛滅度前，大家都很悲哀，阿那律陀叫阿難急急請問佛陀四事：
一、如何對付惡性比丘？
默擯(大家精神封鎖，不理他，到必要時逐出僧團)。
二、以什爲師？
以戒爲師。
叁、依何而住？
依四念處住。(觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。)
四、經典首句當如何？
如是我聞。
可知爲佛臨終遺言。此之“我”，乃指阿難言。阿難尊者爲佛堂弟，佛成道二十年，阿難出家，叁十年爲侍者，與羅侯羅同歲，同在佛成道日出生，故名“慶喜”。
在未當侍者前所有經典，皆“如是我聞”——如是之法我阿難輾轉聞到(轉*輪經：阿難比丘，口自宣言，爾時我不見，如是輾轉聞，佛遊波羅奈，爲五比丘說四谛法)。聞，順世谛流布。不異名“如”，無非曰“是”，機感相扣，法席周圓曰“一時”，一切智者，覺行圓滿曰“佛”，以四種住應迹人間，示同起居曰“在”。各地時間不一，故以一時標之。“舍衛國”，西域大國名，曰聞物或豐德。“祇園”爲須達多長者黃金鋪地供佛，只陀太子的樹，給孤獨長者的園，故取以爲名。
如是，信成就。我聞，聞成就。一時，時成就。佛，主成就。舍衛國祇園，處成就。他經通常加上“與大比丘衆，千二百五十人俱”，現在省略了。上言“通序”，佛說之經典大都有如上所述之六成就。
佛所說的經典，當然很多，所謂以聲爲經的，如聽者得道。大品般若雲，“從善知識所聞”，即以聲塵爲經。或以色爲經的，佛滅後紙墨的傳持，“從經卷中聞”。或以法塵爲經的，“內自思爲經，與諸法合，不由他教，亦非紙墨，但契于覺”。
總言之，經爲諸法之本，如依世界悉檀說爲教本，爲人、對治悉檀說爲行本，第一義悉檀說爲義本。如來離卻四悉檀不說法，皆依四悉檀而說。而經義有“常”、“法”等義。一部經天魔不能破壞，教常。真而不雜，行常。湛然不動，理常。依法言，可軌可持。法可軌，行可軌，理可軌，爲一切的軌範。解釋一部經要依義不依文，因爲翻譯的手筆不同，見解也不同。下文講“別序”，即一部經的當機衆，緣起。
大目犍連。始得六通。
大目犍連，本經之當機衆。目連原名“尼拘律陀”，西域樹名，以父母禱此樹而生。摩诃，華言大多勝，爲天王大人所敬曰“大”，普遍的了解內外經典，曰“多”，超出九十五種外道，曰“勝”。言大即攝多、勝。
目連原名釆菽氏，印人有以父母之名或地等爲名的。釆“菽”氏之菽即胡豆，上古印度有一種仙人在山上修行，愛吃胡豆，故以爲名。到目連尊者這一代，他是王舍城宰相的兒子。目連未出家前與舍利弗同拜沙然梵志爲師父，師父死後領了二百五十個門徒修淨行，(佛之常隨衆千二百五十人皆外道歸佛)，兩人相約，若遇明師當相告，一日目連遇到馬勝比丘(額鞞)威儀很莊嚴的走在街上，目連乃問：“汝師爲誰？給你講些什麼法？”曰：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”沙門本爲出家修道者之通稱，後成佛教出家者之專稱。佛教立教的根本就是因緣。目連一聽，心服不已，即歸告舍利弗，兩人一同領衆弟子歸佛出家。一個是神通第一，一個是智慧第一。
六通即六種神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。前五通比較容易，第六漏盡通不容易。神通即精神通達了，凡夫多用識不用智，如能撇開識，用智慧，就容易通達，識即分別心，完全以識爲本位，五、六、七、八識皆離不開分別。如果以智慧爲本位，精神自然通達。凡夫肉眼，只看近不能見遠，一紙之隔即見不著。天眼通就不然，以智慧爲基礎，是心非眼，如楞嚴：“能見的非眼，而是心。”觀色無障礙，能見六道衆生，前因後果。天耳通亦然，能夠聽的並不是耳朵，有浮塵根(在色體一方面講沒有作用，如人死了，耳朵還存在，但聽不見)，勝義根(精神系統)。他心通，即知己知彼，百戰百勝，你我所想的，差不多，誠于中形于外，心裏有煩惱，外面就現春夏秋冬四季，心裏憂喜，就現喜怒哀樂的外表，所謂將己心比他心，也就容易通達了。宿命通，如同今之宿命論，過去多少生以前的事都會知道，常人如果健忘，今生幼小之事亦不一定能記得，根本談不到宿命通。佛言叁世因果業力牽的道理懂了，通過了叁世因果律，“種瓜得瓜，種豆得豆”，這是宿命通的原理。“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”因果絲毫不爽。神足通，腳力快。凡人腳慢，胖子走路慢一點，瘦子快一點。腿長的比腿短的要快一點。清者上升濁者下降，如果離開了色、心二法的障礙，把我、法觀空了，沒有粗重自體的觀念了，要到那裏就到那裏，很快就到了。漏盡通即漏落生死的煩惱通通盡了。神名天心，通曰慧性，天然之慧，照徹無礙。神足通可示視種種變化，漏盡通可知苦集滅道。六種都叫做神通。
始得六通，六通是本具的，人人都具足了六通的功能，可惜爲煩惱所障蔽，六通不顯不自在，神沒有通，必須藉修來顯通。
舍利弗與目犍連初聞因緣之法，破見惑，證須陀洹果，得初果羅漢。“始得”者即始覺之智，本具六通即本覺之理。本覺之理無始無終，始覺之智是有始無終。被二障所纏不得六通即不覺，不覺即無始有終。故六通雖本具，必加修德而顯。乘性而起的修，才能得六通妙用。
欲度父母報乳哺之恩。
目連爲度母而出家修道，故得道時以度母爲急務，父母之恩極重，生身的父母，叁年乳哺，推幹就濕，沒有做過父母不知父母之恩重。“子欲養而親不待，樹欲靜而風不止”，父母與子女年齡相差太多了，等你有能力奉養的時候，父母已經等不及了。爲人子女者，孝順爲先，當令離苦得樂，叫他精神上得到快樂才是真正的孝順。學佛者以弘法利生爲家務事業，先把你的父母親眷度脫了，再來度衆生。(若以菩薩言，“己未度先度人者，菩薩發心”，這是不容易的，自己問題都解決不了，怎能幫助他人？)目連之母在世時惡業太重了，不可能超生。
即以道眼。觀視世間。
道眼即天眼，由證道而得故。叁界爲器世間，六道爲衆生世間。一念具足十法界，其母未修善，四聖法界不必觀，只有在六凡法界來觀，天、人、修羅、地獄、畜生各道中皆不見其母。
見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。
看到已經死去的母親生在餓鬼道中。以因果律言，做壞事得惡報，這應該是等流果。如果你做人…
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