..续本文上一页，总希望能够生起，一旦以福德因缘，得到了无漏圣道，那一定是性相常住，绝对不会刹那灭的，所以他们特又说为道不可坏。如以天台宗常说的三因佛性思想来看，这是了因所了的思想。了因是显了的意思，因为无为常住的圣道，不是现在新得的，而是本来就有的，现在不过假藉修诸福德的因缘之力，只是以了因将无漏圣道显了出来而已，所以道不可修，亦不可坏。
在北传没有而为南传所傅并属于大众系的东山住部，同样主张道体是无为，其思想很有点近于说假部。圣道如果是有为的，不论是有漏，或者是无漏，只要是有为的，必然是生灭的，既然生者必灭，圣这是有为法，自亦归于磨灭。大小乘经中都曾说到：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”
中国一般佛法者，都知这是出于金刚经，其实在小乘经中，早就有这个说法。意思在于要佛法行者，不要执著这无漏圣道，如果有所执著，反而成为障碍。圣道有为说，看来似乎较合如来本意，亦是张三乘同入无余涅槃的论说。因在佛陀的思想中，特重三乘同一解脱，所以如说圣道有为，岂不正好契合三乘同一解脱之意
但自道体妩为常住真实的思想兴起后，涅槃妙有的思想，在佛法中也就一天天的发扬光大。如依小乘佛法向来所说，由于众生具有常乐我净的四颠倒，所以佛说无常苦无我不净以对治之，期能证得无为空寂的涅槃，到达这一涅槃的境界，离于一切诸相，不可分别有无。可是到后期真常大乘，则进一步的说有八颠倒，就是凡夫所执的常乐我净固然是颠倒，二乘所修的无常苦无我不净亦复是颠倒，必须离此八倒，才能证得涅槃。这末一来，他们所说的圣道和涅槃，不但有异于原始佛教，且亦有异于部派佛教。
与大众系思想接近的南传分别说系的铜铄部，似亦主张四谛顿观的。如在解脱道论讲到慧的时候，就曾谈到这顿现观的见灭得道。按照该论所说修慧的经过，首先对蕴处界法，作无常苦无我的广泛观察，到了对这诸法观察得到善巧慧时，“从流转门，见到识由行而来，因而丁知识是无常苦无我，当下是寂灭的。在还灭门，由行灭则识灭，更可见得识是寂灭的。所以不论是缘起的生门或灭门，都可以观察通达它的寂灭。同时，法从缘生。没有本有的初相；法法归灭，没有常住的后相。这些，都是发挥胜义空经的思想……一切法皆归于灭，灭的当体就是空，这是如来根本教中从无常观空的方式。这在论中叫做观灭智，由此观灭智，对于诸法的终当归灭，生起了恐怖、厌恶，而欣求解脱。从观无常苦无我，而达于正性离生，真见灭谛，刹那而顿了四谛，证得了初果。这依生灭缘起，泛观苦无我，而归结到见灭得道，与杂阿含所说的证道次第，大体相顺。见道位中就是见的涅槃空寂，所以也就是见空得道”。这不但是分别说系的共义，亦是大众系的特有思想。从这我们可以知道，他们的这一思想，与空义的关系密切，至为明显。所以见灭得道，或一时见谛的理论，是值得我们予以特别注意的!
最突出的，就是四谛顿现观之说，不但大众分别说系是这样的主张，就是从有部分出的化地部，亦是出发于这思想，而放弃有部四谛渐现观之说。异部宗轮论化地部本宗同义说：“于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见”。不过他们所说的四谛顿观，不是在加行位上所能做到的，而是要在见道位上才有这个能力。就是“行者到了见道位时，或由空行相的共相观，或由无我行相的共相观，一念顿观四圣谛，遍了四谛理，不是别别的先观苦谛，次观集谛，再观灭谛，后观道谛”。由于在见道位上已能总观见到谛理，所以进入修道位中，虽继续的作顿现观，但这时所观的，是四谛的差别相。“谓行者在观四谛时，于一刹那中了达苦谛自相时，同时亦能了达集、灭、道的三谛自相。虽则如此，但不是任何行者都能这样，必须是要先于见道已能总观见谛理者，进入修道以后，由于观智的纯熟，方能对四谛的差别相加是观见”。假定没有总观见谛理的行者，是还没有办法可以见到四谛差别的。至于见谛以后得果会不会有退，化地部的见解亦是同于大众部的，就是“预流有退，诸阿罗汉定无退者”。因为初证预流果的圣者，虽断见惑而未断修惑，所以可能有退，而罗汉果，烦恼断尽，当然不会再退。
四 结 论
学佛最要紧的是怎样的断惑证真，以求得到生命的究竟解脱，但这要有智慧力才行，所以我们常说，真正修学佛法，必须重视智慧，如果忽略智慧，即不能达到断惑证真完成解脱的最高目的。当然，佛法圣道的修习，的确是很多的，但主要的还足常常说的戒、定、慧一二无漏学，而且三者必须相资，就是所谓“由戒生定，从定发慧”。三学相资，如鼎三足，关系密切，缺一不可，因而佛法行者，对此应等修学。但到部派时代，学派之间，对此有所倾向不同：本上座部特重戒学，有部系特重定学，大众分别说系特重慧学。理想而言，三学自是平等重要，不过断惑证真，无疑智慧更为重要。大众系学者说：依理论言，三学皆应修学，但欲减生死大苦，引发出世解脱乐，则非智慧不为功，所以说“慧为加行，能灭众苦，亦能引乐”。戒固无力灭除众苦，当亦不能引涅槃乐。戒尚且如此，定更不用说。大众系说以“慧为加行”，显示唯有以有漏慧为加行，方能渐渐引发无漏慧，断烦恼，证真理，脱生死苦，得涅槃乐。反显戒、定不能为加行，以引生无漏慧断惑证真。是以佛法行者，要想为了生死而得解脱，不得不重视慧，更不得不以有漏三慧为加行，引发无漏妙慧。
《部派时代的修道观》全文阅读结束。