..续本文上一页亿分中之一个，真是渺小得可怜。而且这一百亿个太阳系是同一命运。据佛学上说：这一世界，有成住坏空的四个中劫，合成一个大劫。而每一个中劫是以二十个小劫为他的基数。每一个小劫是以一个增减为标准。一个增减的算法是：假定全世界人的寿命，平均是十岁，每过一百年增一岁，也就是全世界的人寿平均是十一岁。像这样每一百年增一岁，增加到全世界人寿的平均数，为八万四千岁，就不会再增了。人寿八万四千岁的时间，也只是一百年。过了这一百年就减一岁，如是每一百年减一岁，减到十岁，就不会再减下去了。如是一增一减名为一小劫。这世界的构成，须要二十个增减的时间。成功以后，供给人类和其他的生物居住，也有二十个增减的时间。过了这二十个增灭，就进入坏劫，坏劫中或以大火，或以大水，或以大风，也须要二十个增减的时间，才能坏尽，然后进入于空。空劫的时间，照样是二十增减。然后这世界又渐渐的合成。如是世界的成住坏空，是循环不息，永远不会停止。这是众生的业力，绝对没有一个创造的人在创造它。因为物理学上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，终究是有限的，都如钢骨水泥在我们认为是最坚固的，可是若干年以后，他的坚固力过去，终究是会坏的。所以这世界的成坏，是因果相生的原理在支配，别的没有什么力量来能支配他的。然而什么时候才是进入劫浊的时期呢？这在住劫的二十个增减中，每一个减劫，减到人寿平均二万岁时，进入劫浊。
第二、再说见浊。见，就是见解，换句话说，就是思想学说。在佛学上是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这些名词很费解，我不想讲下去。我就以眼前的话来谈吧：都如哲学上的一元论、二元论，宗教家的有神论、无神论、一神论，多神论，这都是边见。这些边见，除开无神论而外，只是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。至于无神论那就坏了，无神论的反面就是唯物论。科学家相信物质万能，发展的结果，是造了许多杀人的利器。共产主义者，否认了神的存在，信仰了人和物质的万能，乃利用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。
第三、烦恼浊。烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。构成这烦恼的是：贪、嗔、痴、慢、疑五个成份。都如个人主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。因为要达到这目的，不惜杀尽千千万万的人，以满足其私欲。这都是贪嗔痴慢的心理在作祟、在主使。而人与人之间的奸巧欺诈，你争我夺，使得人与人之间，每一个人都丧失了理智，而以个人、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。所以古人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔，所以感受到刀兵；由于痴，所以感受到病痛。甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪嗔痴感召而来，所以叫做烦恼浊。
第四、命浊。命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。现在的命浊，且以人而言。人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时候，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁以后，进入劫浊的时候，人类的贪嗔痴爱，愈过愈利害。杀生、偷盗、邪淫、欺诈、争夺的恶行为，也愈过愈多。降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常听到因这些怪病而死的人，越来越多。再加上兵灾，以及不可以人力抵抗的许多天灾，时时袭击不幸而生在现在的这些苦恼子。所以叫做命浊。
第五、众生浊。众生的众是许多的意思，生、就是生命。天上的天众，人间的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。众生的两个字，连合起来，就是假借地水火风，许多条件才会有生，所以叫做众生。或者天上人间，三恶道中，处处受生，所以叫众生。众生昧于缘生，执著这身体为我，所以一切的行为，都以我为出发点，因有我故而又成为我慢，众生具有了这我慢，在行为上便以损人利己为生存竞争的要素，我的价值高于一切。因此，就造下了许许多多的恶业。由于有了恶因，就感到恶果。所以分明是个人，一口气不来，便堕落而为畜生，或者饿鬼，甚至打入地狱。三恶道的众生，罪满了又可以生到人间，或者天上。三恶道的众生，固然是卑鄙不堪，天上人间的众生，又有什么可贵，所以叫众生浊。
娑婆世界的众生，因为有此五浊，自己并不知道苦恼，性情粗暴而刚强，很不容易教化。释迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏刚强，佛在梵网经上说：我已来此世界，八千往返。足见释迦世尊已多生多劫，在这苦恼的世界中，受过多少次的磨难，才得成佛。所以值得六方诸佛称赞他：为“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”
各位听众！以上讲的是五浊恶世的五浊，因为我们这个娑婆世界，称为五浊恶世。我们的教主释迦牟尼佛，能在这五浊恶世中，经多生多劫的修行，证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成了佛，这是可歌可颂，值得诸佛，异口同声而一致对释迦牟尼佛称赞的。
各位听众！我们把娑婆世界，缩小范围：仅就我们中国历史来说吧！中国有五千年的历史，在这五千年的历史当中，有几个十全十美完整的好人，值后我们歌颂。我们知道中国历史上空前绝后的大圣人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是颠沛流离，到处碰壁，最穷的时候，穷得连饭都没有得吃。他的政治思想，以王道政策为中心，可是当时的那些国家，没有一国肯采纳他的政策的。但是他尽管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是坚如铁石，始终不肯改变。到底博得历代帝王，运用他的思想，以为治国之大本，而尊他为至圣先师。孔子而后，两千多年来，要想再寻出一个孔子第二来，就缈不可得。足见做一个完整的好人，是千难万难。至于现在这社会，你如洁身自好，想做一个起码的好人，你就别想在这人海里立足，因为这世界是愈过愈恶浊的啊！释迦牟尼佛，在这恶浊世界之中，出生入死，修行六度万行，教化这刚强难化的众生，所以诸佛称赞他，能为甚难希有之事。然而不但成佛难，成佛而后，能说出博得他人信受的佛法更难。所以弥陀经上接著说：
为诸众生，说是一切世间难信之法。
净土念佛法门，很不容易使人接受，所以说为一切世间难信之法。一切世间，换句话说，就是普天下的人，也就是一切众生。
净土念佛法门，为什么难信呢？这说起来话很长。
第一、人们居于这恶浊世界，习惯已久，反而觉得心安理得。而且目光短浅，见闻有限，暴暴地听说，西方有个清净庄严的极乐世界，都以为这是莫须有的乌托邦。
第二、即使目光远大，见闻广博，知道虚空无尽，世界无尽。那末，无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐呢？
第三、纵然信得及，极乐可以往生。而娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，如之何而得往生？
第四、西方极乐世界，既然那么庄严华美，就如眼前那些高楼大厦，绝不是我们穷小子可以染指的。以我们这愚痴无智的凡夫，没有其他奇妙法门，与多种功行，一日至七日之间，念几声阿弥陀佛，就得往生极乐，宁非怪事？
第五、受胎必定须要父母，一只鸡还要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小鸡来，这是事实。生极乐世界，不须要父母，从莲华中化生出来，这不能使人无疑？
第六、初心学佛的人，多半是容易退堕的。即使有极乐世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的权利。以初机学佛的人，一生彼国，就能精进不退，不容易使人相信？
第七、加上其他的经典上，或说有佛，或说无佛；或说有净土，或说无净土，浅智者的我们，总是有相当的狐疑？
基于上面的七点，不但三恶道的众生不信，人天道中的众生，也不尽能信。愚痴无智的人固然不信，即使知识分子，也不能没有疑惑。学佛的一群人中，或是初机，或是久修，甚至连三乘圣人，都不免怀疑。所以佛说这净土念佛法门，是一切世间难信之法。金刚经上说：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”又说：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说”因为佛法为释迦牟尼佛独到的见解，是超人类的思想。人类为物欲所蔽，知见昏浊，在程度上相差太远，所以不易为人所接受。然则，释迦牟尼佛又为什么不惮其烦的说了许多经呢？因为如来毕竟是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，所以虽降至末法的时代，仍有不少其有善根的众生，会至诚恳切而接受奉行的。释迦世尊将诸佛赞叹他的话，告诉过我们以后，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗说：
舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。
五浊恶世，成佛难，说法更难。这是六方诸佛赞扬，释迦世尊的话；释迦世尊，也当仁不让而满盘承受，因为这是铁的事实。所以在古佛不是虚伪赞颂，今佛更不是滥膺荣誉。因为这两件难事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人说：钟子期死，伯牙不复鼓琴。因为知音者没有了。
莲池大师，注弥陀经写到这里，说了几个比喻，比喻这两件难事，现在把他引出一两段来，讲给各位听。
他说：比方有一个人，乘船飘海，船因碰著礁石，已经快要破裂。又不幸遇到猛烈的顶风，加上波涛汹涌，复值罗刹恶鬼、大鱼、毒龙，一齐奔向这只破船冲撞。我们…
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