..续本文上一页须要血肉身，而是托质莲胎，莲花化生的。也等于说：这完全是心理作用，是心去而不是肉躯去。心理是超然物外，不受时间和空间之束缚的。所以对于极乐世界，不管他的范围大小，不要去焦虑他有人满之患。以下释迦世尊又召呼舍利弗说：
是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
阿弥陀经上，劝我们生信，劝我们发愿，求生西方，先后有四处之多，这是最后的一次。因为前面说过：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生。既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告诉舍利弗说：不管是善男子，善女人，如果对于我的指示，发生信仰的话，次一个条件，必定要发愿，愿意生到彼国去。真是语重心长，垂涕而道。各位听众！你们假如能因此而引生信仰发愿，那末，我这二三十次的演讲，也就不算白费了。
也曾有人提出这样的问题问过我：楞严经上此方真教体，清净在音闻，为的是此方众生，耳根偏利。所以大势至，念佛圆通，并未入文殊菩萨的拣选，如之何，念佛的净土宗，普遍的叫人念佛呢？而且六方诸佛，同声称赞，而禅宗的六祖慧能大师，为什么遍说：东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国呢？这两个疑问中，第一个，有此怀疑的人，须要知道，耳根偏利的众生，正宜念佛。因为念佛的音声，从口出而从耳入，可以统摄诸根，使得净念相继，正合乎以音声作佛事的原则。况且大势至菩萨的念佛，侧重在心念而不是口念，相当于观想念佛，而不是持名念佛。大本弥陀经上，法藏比丘四十八愿中说：十方众生，称我名号，不生我国者，誓不成佛。所以音声说教，偏透此方耳根偏利的众生；念佛则普透十方世界的众生。因此才博得六方诸佛的同声赞扬，而释迦世尊亦不惜一而再，再而三的，劝导我们信受。
至于第二点，六祖大师的说法，那是在佛教教理上叫做为门不同。因为禅宗的宗旨，是直指人心，只要澈悟心源，当下立地成佛。而心的本体，既不是佛，亦不是众生，所谓真如门里，不受一尘。净土宗的念佛，是要化众生的染污心而为清净心。所以以念佛为方法，以生西方为目标。所谓佛事门头不舍一法。因此，六祖的禅宗，是透上上乘的根机而为自力。念佛的方法，可以普及到妇人孺子而为殊胜方便的他力。念佛的念到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，也与无佛无众生的境界，没有两样。六祖为提倡直指单传的禅宗，不得不对净土稍加贬抑，同时也是对过分著相念佛的人，一剂圣药。其他的道理尚多，只讲到此地为止。
各位听众！阿弥陀经上，关于以信愿行三个条件，实地修持执持名号，决定往生极乐世界的方法、道理，都已经讲完了。并且对于阿弥陀佛的大愿大行，以及他所成就的是庄严国土，国土内所有高上的众生，六方诸佛的出广长舌，支持此一法门，都可算是很详尽的报导出来。下面是释迦世尊，与诸佛互相称叹，以坚定众生的信仰。所以阿弥陀经上释迦世尊又召呼舍利弗说：
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
如我今者的“我”是释迦世尊指的他自己，不可思议的“思”，就是用意识来想相；“议”，就是用语言来讨论。功德，就是指西方极乐世界，阿弥陀佛，依正二报的庄严。
前面经文上不是说过吗：舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。像这样的话，前前后后，说了有四次之多。而且在六方诸佛赞扬文的以前，释迦牟尼佛曾说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，于功德的上面，特加不可思议，足见前面四次的如是功德庄严，皆是不可思议的。不可思议者，乃最极称赞的意思。以极乐世界的依正二报庄严，可以用嘴巴说出来的，只是百千万亿分中之一分二分罢了。论其实在，可不是我们这世界上的一般人，所能想像或者用嘴巴说得出的。因为极乐世界，是阿弥陀佛百劫千生，大愿大行所积累起来的成果，当然不是我们毫无修行的人，所可得而思议的。虽然说是不可思议，然而释迦牟尼佛，毕竟还是用语言表达出来了。这当然是为接引天下后世的念佛众生，不得而已的一种说法。这又是释迦世尊，大慈大悲，怜愍我们的苦恼，而赐予我们的一种法布施。
但是，经文里面，都是为称赞阿弥陀佛，成就如是功德庄严。这里又说：如我今者，称赞诸佛不可思议功德。这几句经文，有两个说法；第一、诸佛的法身，无彼此一异的分别。所以华严经上说：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。因此说赞叹诸佛即是赞叹阿弥陀佛。第二、唐朝，玄奘法师，翻译的阿弥陀经，就是说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。所以两个译本各有不同。其实说阿弥陀佛，就包括了有诸佛在内；说诸佛就包括了有阿弥陀佛在内。如果说：如我今者，称赞阿弥陀佛，及与诸佛，不可思议功德之利，那文和义，两方面，都圆满无缺了。弥陀经上接著又说：
彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊，能为甚难箬有之事，能于娑婆国土命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
这意思是说：不只是我在祇树园里，称赞彼阿弥陀佛，及六方诸佛不可思议的功德；彼诸佛及阿弥陀佛，也各各在他的本国，称赞我释迦牟尼佛，有不可思议的功德啊！他们各各在他的本国，而作是言，说：释迦牟尼佛，他有伟大的坚忍力，他能做出很难而希有的举动。为什么说他甚难，为什么说他希有，因为娑婆世界，是一个五浊恶世，他居然能在这备具五种浊恶的娑婆国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，真是难得！真是希有！
这一段经文，要分三点来说明：第一、诸佛之所称赞释迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的庄严，而是称赞释迦牟尼佛，难行能行，难忍能忍的伟大精神。因为娑婆世界，人多弊恶，刚强难化，没有强大而坚忍的毅力，绝对不能在这五浊具备的国土里，修行成佛，所以值得称颂，值得赞扬。
第二、诸佛赞叹释迦世尊的话，乃出之于释迦世尊之口，是不是世尊的伪托，伪托诸佛的赞语，来装点自己的门面。关于这一点，古人说得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而况于十号具足的大觉世尊呢？我们是具有烦恼的苦恼子，隔了一道墙，耳朵听不到墙外的声音；隔了一层薄纸，眼睛看不到纸下面是什么。娑婆以外的，六方世界，那些世界的诸佛，他们说话的声音，我们有什么方法能听到？他们的色身相好，我们有什么方法能见到？释迦世尊，澈悟了诸法的底源，洞见十方世界。他的佛眼，山河不能障碍；他的天耳，千里万里不能减少他的听闻。圆觉经上说：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其头数。金刚经上说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。然而佛之所以自引诸佛的赞词，他深信在会的弟子们，对他的信仰，是坚定不移。同时也为的是，天下后世的众生，因为他的称赞阿弥陀佛，是阿弥陀经的上半部。六方诸佛，出广长舌相，嘱咐他们的弟子们，当信是称赞。不可思议功德一切诸佛所护念经，也正是指的弥陀经的上半部。赞扬他所说的法，“极乐世界，依正庄严”。正是因为他在娑婆世界的说法之难而给予他的帮助。这里正是赞扬他在娑婆世界的成佛之难。释迦世尊，引用他们的赞语，好像是对天下后世的众生，更多了一重保证。这是释迦世尊的再四叮咛，多方的诲诱。他的恩德，真是超过于我们的慈母，值得我们的感激。
第三、这段经文里面，有好几个专门名词，须要一一解释：第一、释迦牟尼。释迦牟尼译成国语是能仁寂默。能者，佛有曲顺众生机宜的善巧方便之能。因此，他对众生有极大的恩德，所以又称为仁。这在佛教的术语，叫做大悲利物。寂默者，佛、虽然终日忙著度众生而不断的在动，然而他的内心，却澄静得如止水一样，湛湛忘言，离诸戏论。这在佛教的术语，叫大智冥理。金刚经上说：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。佛世尊的度生工作，都是坐水月道场，作空花佛事，等于无所为而为，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的说法，是虚空无尽，虚空无尽故，则世界无尽，世界无尽故，则国土无尽。这无尽的世界中，每一世界，包含了有一百亿个太阳系，这在科学昌明的今日，早经有了证明而不是神话，我们所在的世界，只是百亿太阳系当中的一个。而整个的百亿太阳系，才是真正的一个世界。那末！与我们现在所居的太阳系有连带关系的那许多太阳系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆译成国语叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因为我们这个世界，有成住坏空的变化，人有生老病死的无常。而众生们偏偏贪著妻子，恋著家庭，刀兵水火，风灾、震灾，常常予我们最大的打击，我们却都能忍受，不想方法出离。所以佛认为我们是最可怜愍者，而为我们这世界，定一个名字叫娑婆。
各位听众！上期讲的一段经文里，有释迦牟尼、娑婆、五浊恶世的三个名词，第一、第二的两个已经解释过了。今天解释第三个五浊恶世的名词：
什么叫做五浊呢？经上已经告诉过我们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
现在先讲一个浊字。浊者浑浊。譬如一缸清水，晶莹澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的话，他的头面很明白的映现在水里。如果我们拿一堆泥土，放进这清水里，再用一根棒，在水里乱搅一阵。那水的清洁，顿时就失去，不能再映现出人的头面来了，这叫浑浊。
劫浊的劫，印度话叫劫波，译成国语叫时分，也就是时间。劫浊，就是一个浑浊的时间。所以劫浊是见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的综合。由于见，烦恼，众生，命，的四种浊，交凑在一起，昏乱复杂，使这一世界有一个很长时期的不清净，所以叫做劫浊。
佛学里面讲的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百亿个太阳系，我们脚下的这一地球，只是百…
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