..续本文上一页所护念经。
这和前面一样的说法。
以上将六方诸佛称扬弥陀经的经文讲完了。
各位听众！我们都知道，民主国家的政府，是为人民服务的。假如某一国的政府，在服务的成绩上，著实做得好，使民众在任何一方面都感到满意。那末，这一个政府，不但本国的人民同声称赞，即其他的外国，也都要自动的向他看齐。诸佛的出世，为教化众生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不只是一种。在许多的方法中，莫如念佛成佛。所以释迦世尊演唱阿弥陀经的时候，六方诸佛，都各在本国，出广长舌相，赞扬世尊的这念佛法门。因为念佛法门，极方便，极简易，为修行成佛的法门中最便利不过的。这等于政府的为民服务，必须要使民众在衣食住行各方面，皆得到便利而同声称赞一样。六方诸佛赞扬不可思议功德一切诸佛所护念经，讲到这里，可算告一结束了。以下去是解释这部经值得称赞的道理。如经上说：
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经。
我们现在讲的是阿弥陀经，可是这部经另外有个名字，叫做称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这里释迦世尊将六方诸佛赞叹这部经的经过说完了以后，恐怕有人怀疑，这部经有多大的价值，值得六方诸佛异口同音一齐来称赞呢？所以自动的提出这问题来召呼舍利弗说：舍利弗！为什么缘故，这部经叫“一切诸佛所护念经”呢？这里译经的人，因为求其简明，所以将“称赞不可思议功德”的八个字略去，仅提出下半个经的名字，而叫他一切诸佛所护念经。而且称赞不可思议功德，是阿弥陀经的前半部，一切诸佛所护念，正是六方诸佛赞扬的部份，既有其名，必有其义。然则为什么叫一切诸佛所护念经呢？弥陀经上释迦世尊，又召呼舍利弗说：
舍利弗！若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
这一段经文里，若有善男子的“若有”，是一种假定的说话，就是说：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教里是平等的，女人肯信佛念佛，照样可以成佛。男子女人之所以称善者，就是对佛法已经有了深切的信仰，表示与一般的男子女人不同，所以称善。闻，是用耳朵听。是经，就是指的阿弥陀经。受，即是将经的道理，深深的印入脑筋。持，就是依经上的方法，执持不忘，实地的去行持。所以闻、受、持，这三个字，包括了闻思修三慧，也就是念佛宗的信愿行，三个步骤。及闻诸佛名者的及，表示不但闻经而能受持，固然很好，以及闻到六方诸佛的名字，也有莫大的利益。一切诸佛所护念的护，就是保护。念，就是不忘记。阿耨多罗三藐三菩提，阿，译成国语为无，耨多罗为上，三藐为正等。三菩提为正觉，合起来说，就是无上正等正觉。人能修行成了佛以后，就得到这个名字，所以这好像是佛果上，一个最好的官衔。
连贯起来讲，就是：不管是善男子或善女人，听到这经以后，能够受，能够持，以及因听这经而顺便听到诸佛名字的。这许多善男子，善女人，皆应该得到这一切诸佛的保护，并且他们永远不会把你忘记。更进一层的，对于最高目标的无上正等正觉，已经奠定下很坚固的基础，永远不会半途而废。这就是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
一闻此经，以及听到诸佛的名字，就能获得这样大的好处，似乎应当加以说明，不然的话，就只是知其然而不知其所以然了。我们要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什么东西去成呢？当然用我们的心去成。所以禅宗里有，即心即佛的说法，净土宗有，是心是佛，是心作佛的说法。而且一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当作佛。这和孟夫子所说的人皆可以为尧舜，是一样的理论。可是人人都不否认自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等于一间黑屋子里，放了许多好东西，但没有光明，没有方法去搬运出来；保险箱子里，藏了不少珍宝，没有钥匙，也是拿不出来用。人人的心皆可以成佛，不听佛经你哪里会知道。诸佛是已经成佛的人，正是我们的好榜样，也是叫人成佛的好证据。所以善男子、善女人，如果听到经，闻到诸佛的名字，不啻是日月灯光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了钥匙，打开自己的保险箱子，把一颗能成佛的心宝，发现出来了，这是多么值得欢喜的事啊！佛经、佛名，之所以尊贵者，在此。所以华严经上说：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于此可见得闻佛名，与念佛的价值。而大本弥陀经上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。更可以见到能听经，能闻佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧与善根的。所以学佛的人，听了此经以后，能受能持，以及听到了诸佛的名字，能虔诚信受，他的心理自然与十方诸佛心心相印，而获得诸佛之所护念了。弥陀经上释迦世尊又告诉舍利弗说：
是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
汝等，就是指定舍利弗及其同门师兄弟的一千二百五十人。皆当，是肯定的教诫，切切不要怀疑。信是信仰。受是受持。我，是释迦世尊自称。诸佛，就是六方如恒河沙数的诸佛。
这一段经文是释迦牟尼佛，勉励弟子们的话。意思是说：我因为深知道男子女人，听佛经，闻佛名，有这样的收获的缘故，所以舍利弗！你，以及你们一班师兄弟们，每一个人对于我，以及六方诸佛所说的话，皆应当信仰，受持，千万不要有一点怀疑，以致失去了成佛的大利。
我们深深的知道，要走山下路，须问过来人。做父母的做先生的都知道，一个人假如没有一点学问与技能，将来在社会上怎样立足，拿什么来换取衣服饮食呢？所以对于他的子女学生，要苦口婆心的栽培、教训。释迦牟尼佛的出世，是要我们成佛，他是由信仰受持，经过了多生多劫，才获得福德智慧的满足。所以他也不惜苦口婆心的一再劝导弟子们，要信仰，要受持。子女学生，不听父母先生的教训，不肯学好，那是子女学生的自暴自弃。我们如果不听佛的教诫，也就是辜负释迦老子的一片婆心了。
各位听众！信愿行为生西方净土的三个必要条件。我们对于任何一件有利益于自他两方面的事，如果首先对他怀疑，而没有坚决的信仰，那末！这一件事，绝对没有成功的希望。所以大乘菩萨修行的位次，第一个就是十信位。大小乘各经所告诉我们的一个修证的位次，是信解行证。唯识宗所提取的十一个善法，是以信为第一。而净土宗，则更以信为先决的条件。所以信心是学佛者最重要的一个基础。信字的价值，在净土宗把他比如水清珠。水清珠是一颗宝珠，这颗珠子，投到浊水里，浊水马上会澄清下来。人们对于佛所指示的修证方法，能够坚定信仰而不犹豫，那末，你原来那些恶浊不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就会增长起来，必定达到你的愿望。过去有一位大行和尚，专门崇尚念佛，常以信、忆、称、敬，四个字教人。他说：信忆二字不离于心；称敬二字不离于口。往生净土必须有信，千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即护你、救你。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。信忆的忆，是记忆力的忆。信得真切，而领纳于心，永不遗忘，就称为受。所以上文释迦世尊说：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。这是督促我们对于不可思议的念佛往生法门，生起信心来。次一步就是告诉我们，是凡由信而发愿，愿生彼国的，皆已一一得生。所以释迦世尊接著召呼舍利弗说：
舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。
阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，今现在说法。所以念阿弥陀佛，求生净土的，不是释迦世尊说弥陀经而后才有的。自阿弥陀佛成佛以来，这一法门，早已流布在十方世界。所以释迦世尊说：若有人已发愿，今发愿，是过去现在因闻佛说法而发愿的。当发愿，当，是指当来，当来就是未来。既然有此弥陀经，流布于世，将来必陆陆续续的有人发愿往生。发愿就是立志，古人说：有志者事竟成。有愿必生，这是天然的定律。而且在既然发愿以后，就已随顺觉路，所以能于阿耨多罗三藐三菩提，皆得到不退不转。顺了这觉路一步步走去，则已发愿者，已生彼国；今发愿者，今生彼国；当发愿者当生彼国。总之只要由信而发愿，由发愿而实行，那就没有一个不生彼国而白花工夫的。这是释迦世尊，对我们下的一个千稳万当的肯定语，也等于给了我们一颗定心丸。也曾有人这样怀疑过，已生、今生、当生、生西的人当然很多：极乐世界，那有这样的容量。反过来说：生西方的人，经上虽然说得这样多，但我们只是偶尔一见，并不是常有的事。这是怀疑者的眼光太狭，而心理太窄，所见太小而对事理没有弄清。须知世界无尽，众生多如微尘，念佛生西者，不只是我们这一个国土。假如把微尘数中念佛的众生，统计起来，那就多得不可胜数了。
至于我们眼前所见到念佛的人，能达到生西方效果的，并不常见，那也是事实。这因为念佛的人，他的心理上是不是，已经澈底的清净。也就是说，假如他虽然信仰念佛生西，但骨子里还有许多放不下，拖泥带水，临终一念之差，可能为生西的阻碍。因此念佛者多而生西者少。而经上所说的都是指定有真信切愿的人，所以能由信而发愿，由发愿而实行的人，绝对不会不生西方的。
再说到极乐世界的容量问题，极乐世界的幅员有多大，经上固然没有明白规定，但我相信总不致于比娑婆世界小。娑婆世界，有百亿日月，百亿四大部洲，这百亿四大部洲，要容量多少人。何况大海能容纳百川，并没有看到海水向外跑；明镜能含容万象。也没有看到把镜子挤破。因为上文已经说过，生西方的人不…
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