..续本文上一页相好如宝，而且无量。都如经上说：八万四千清净宝目。眉间白毫相光，如琉璃筒。顶上的肉髻相，如甄叔迦宝。这皆是以宝来比喻佛的相好，所以叫宝相佛。
净光佛者，佛世尊的德性，清净有如光明。或者说他的光明清净。
这仍然是以光明来代表智慧。但是光明难道还有什么染净么？光明虽没有染净，而智慧的确有染净。都如世间上的聪明人，著书立说，往往知见不正，这就是不清净的智慧，哪里会有光明呢！佛的智慧是无漏的，无漏智慧的光明，清净无染，犹如照面孔的清净镜子，能鉴照一切，所以叫净光佛。如是等恒河沙数诸佛者，以如上的几位佛世尊为代表，像这样的佛世尊，西方世界，有恒河沙数之多。经上又说：
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这是西方诸佛，出其广长舌相，以诚实之言，告诉他所属的众生，嘱护他们一致信仰这一切诸佛所护念的经。
舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。
焰肩佛的焰，就是火光。肩就是肩头。肩头有左右两个，焰肩，就是表示佛有权实二智的慧光。这在前面大焰肩佛的名字下，已经详细讲过。前面虽有大字，意义没有什么差别。
最胜音佛者：佛的音声，极其圆润，任何音声，都不能比拟的。
佛的音声有八种：都如极好音，柔软音，乃至第八不竭音。竭，是终了的意思，佛音清远，没有止境。如目犍连尊者，运用神通，飞到东方无数世界之外，测量释迦牟尼佛音声的边际，都测量不到。以八种音声混合起来说，所以叫最胜音佛。
难沮佛者：沮者破坏的意思，佛德坚密，不可破坏故。
沮，是水名，水能冲激，所以有破坏河堤，淹没舟船的力量。佛以智慧，识透了宇宙人生，所有世间上的五欲，如财、色、名、食、睡，都不能诱惑他，所以他的身如金刚，任何的力量，都不能破坏他，因此叫难沮佛。
日生佛者，佛的光明，出现到世间来，如同太阳初出，照破漫漫长夜的黑暗一样，具有自利利他的意义。
我们的本觉性体，为无明烦恼之所障蔽，如长夜之中，日光隐覆不现。佛由众生的地位，破除了无明，使智慧显现，朗照一切，如太阳在早上从东方出现，光明赫奕，普照世界。这含有自利的意思。华严经上说：譬如太阳在空，并不因为生下来就是瞎子的人不见，就隐而不现。也不因为高山峻岭，尘雾烟云的障蔽，隐而不现。佛世尊的出世说法，智慧光明，普照众生，毫无偏私。众生自己妄生障碍，不起信仰。这和高山峻岭的背面没有太阳光一样，过在过山峻岭，不在太阳的本身，这含有利他的意思。
网明佛者，佛的智慧，犹如珠宝结成的宝网，遍照众生。
网，就好像渔夫取鱼的网，是许多麻线，纵横交错，组织成功的。大梵天上，有一种的珠宝，粒粒皆能发光，而且光光互相映照，蔚为奇观。佛世尊的说法，言无虚发，字字真珠，如珠宝结成的珠网，字字发光。大家不要以为我这话有点过分，请你打开佛经来看，佛经上绝对没有谈宇宙万有那一样是我一手创造的；也没有说，一块地皮，或一顿饭是我赐给你的；更没有说：你及你们的子孙崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孙万代。如果，你及你们的子孙崇拜别的神像，我就把你及你的子孙从人类中剪除，佛的说法，只是说明宇宙万有相续生存，缘生知性的道理。如孔夫子一样，己欲达而达人的自利利他罢了。经上说：
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这与上面一样，不再重复了。
舍利弗！下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。
释迦牟尼佛，说完了北方诸佛以后，又召呼舍利弗告以下方世界的诸佛，所以说：舍利弗！下方世界。下是上下的下；这世界，是在我们这娑婆世界的下面，所以叫下方。
有师子佛者，师子是兽中之王，力能制伏群兽。
佛经上常常引用师子的名字，如师子宝座啦，师子吼啦，这是什么缘故呢？因为师子比老虎还要雄猛，在兽群中俨然称王，游行无畏。有时候震威一吼，百兽皆惶怖俯伏而不敢走动。诸佛世尊，福慧双足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他说出来的道理，能破除天上人间众生的贪嗔痴爱，能破斥外道邪魔不正确的谬误而使他们佩服、震惊。所以佛世尊说法如狮子吼。他说法的宝座，叫狮子座。师子佛的得名，也就在这里。
名闻佛者，名者名誉，闻者为一切人所听到，名誉为人们的第二生命，是好人没有不爱惜名誉的，因爱惜名誉而努力于建功立业，因于社会有了功劳，他的名称也就传闻于外。如当今的总统，虽然没有和他见过面，那怕是小孩子都知道他的名字。诸佛出世，说法度众生，天上人间，没有不知道他的，所以叫名闻佛。
名光佛者，这位佛世尊的名称，如太阳和月亮的光一样，普天之下，没有不受到他照烛而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。
达摩佛者，达摩是印度的话，译成国语，为方法的法。也就是修学佛法有一定的方法。这位佛世尊，既然以这方法，自己修行成了佛；又将这方法说给众生听，使众生也一一成佛，所以叫达摩佛。
法幢佛者，幢在前面已经讲过，也就是高而且大的一根石柱子，这是佛法的标帜，有高显的意思。佛法高显，为人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。
持法佛者，持是执持的持，法是佛法的法。佛法不堕有无二边，善持中道，诸佛持此中道妙理，来化导众生，所以叫持法佛。
如是等恒河沙数诸佛者，这是结束的话，都如师子佛这一类的佛世尊，有如恒河沙数之多。经上又说：
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功思，一切诸佛所护念经。
这段经文，前面已一再讲过，现在不再重复了。弥陀经上又说：
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。
娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清净的意思，佛的音声是清净的，所以叫梵音佛。音声的清净与不清净，有什么标准呢？这在佛教里，认为人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是杂有染污。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不杂染污的。法华经上说：纯一不杂，具足清白梵行之相，就是这个道理。
宿王佛者，宿，“宿，音秀。”是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超过于众星之上，所以为星宿中的王。佛是人间天上的大觉者，而众生都是痴迷的，佛在众生中，等于月亮在众星之上可以称王。古人也曾说过，北辰居其所，而众星拱之。北辰是北极星，旧时星象学上说：天上的星都是绕北极星而转动的，北极星的地位是不移动的。比喻诸佛世尊，也是众生修行而成的，所以佛虽在众生之中，而超出众生之上，为一切众生之所归依。等于北极星居众星之中，而为众星之所围绕，所以叫宿王佛。
香上佛者，香是一种香木，经过燃烧，而发出来的一种气味，是人人之所爱闻的。可是香的种类很多，如寺庙里用以供佛的香，这都是平凡的草木香，不能称为香上。唯有一种栴檀木香，如法华经上说：此香六铢，价值三千大千世界。又说：此香一焚，四十里外，无不闻者。这才是香中最上乘的香。诸佛世尊，经过多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。这戒定慧三种的香。普薰无量世界一切众生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛为天中之天，圣中之圣，拿香中之香的梅檀香来做比喻，所以叫香上佛。
香光佛者，香有辟恶，灭秽的作用；光有照破黑暗的功能。以香来比喻诸佛的断德。断者断除，诸佛以戒定的功夫，断除了贪嗔杀盗的罪恶等于香，戒定能断的功能就是德用，所以叫断德。以光来比喻诸佛的智德。智就是智慧，诸佛以智慧照破了自己和他人的愚痴暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。联合这两种功用为他的名字，所以叫香光佛。
大焰肩佛者，焰肩的两个字，前面已经讲过，这里只是多了一个大字，所以不再重复的讲述。
杂色宝华严身佛者：杂色者，红黄蓝白种种的颜色。宝华者，珠宝所结成的华。严者，是庄饰，身就是身体。用许多颜色的珠宝，结成华鬘，装饰在身体上。假如有人有这样的装饰，我们一定说他，是一个有福德的人。譬如富贵家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的装饰品，这个女人当然也是有福气的。华在佛经上是表示因果的因，纯洁而尊重的因，就比如珍宝。此佛在过去，生生世世所修的六度万行的因华，都是自利利他纯洁而尊贵的。诸佛成佛以后，身上所有的三十二相，八十种好，皆是过去六度万行的因华，所感招的福德之果，所以叫杂色宝华严身佛。
娑罗树王佛者，娑罗，译成国语为坚固。娑罗树本质坚固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫伤了，他还会长好了。枝干很高很大，所以称树王。诸佛世尊，已证法身，任何的声色境界，贪嗔烦恼，都不能动摇他、破坏他，成为人类中的超人，以娑罗树来做比喻，所以叫娑罗树王佛。
宝华德佛者，佛的德性，犹如珠宝所成之华，庄严美妙，使人爱乐。
见一切义佛者，一切就是一切诸法，义就是道理。一切诸法，虽然形形色色，千差万别，但是决定有一个中心理论。同时诸佛说法，有大小顿渐偏圆的不同，而佛皆能知，所以叫见一切义佛。
如须弥山佛者。须弥为众山之王。佛的德性超过于一切人，如须弥山之高出于众山之上。
如像以上这一类的诸佛，有恒河沙数之多，所以说：如是等恒河沙数诸佛。经上说：
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛…
《佛说阿弥陀经讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…