..續本文上一頁相好如寶，而且無量。都如經上說：八萬四千清淨寶目。眉間白毫相光，如琉璃筒。頂上的肉髻相，如甄叔迦寶。這皆是以寶來比喻佛的相好，所以叫寶相佛。
淨光佛者，佛世尊的德性，清淨有如光明。或者說他的光明清淨。
這仍然是以光明來代表智慧。但是光明難道還有什麼染淨麼？光明雖沒有染淨，而智慧的確有染淨。都如世間上的聰明人，著書立說，往往知見不正，這就是不清淨的智慧，哪裏會有光明呢！佛的智慧是無漏的，無漏智慧的光明，清淨無染，猶如照面孔的清淨鏡子，能鑒照一切，所以叫淨光佛。如是等恒河沙數諸佛者，以如上的幾位佛世尊爲代表，像這樣的佛世尊，西方世界，有恒河沙數之多。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生！當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這是西方諸佛，出其廣長舌相，以誠實之言，告訴他所屬的衆生，囑護他們一致信仰這一切諸佛所護念的經。
舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛。
焰肩佛的焰，就是火光。肩就是肩頭。肩頭有左右兩個，焰肩，就是表示佛有權實二智的慧光。這在前面大焰肩佛的名字下，已經詳細講過。前面雖有大字，意義沒有什麼差別。
最勝音佛者：佛的音聲，極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。
佛的音聲有八種：都如極好音，柔軟音，乃至第八不竭音。竭，是終了的意思，佛音清遠，沒有止境。如目犍連尊者，運用神通，飛到東方無數世界之外，測量釋迦牟尼佛音聲的邊際，都測量不到。以八種音聲混合起來說，所以叫最勝音佛。
難沮佛者：沮者破壞的意思，佛德堅密，不可破壞故。
沮，是水名，水能沖激，所以有破壞河堤，淹沒舟船的力量。佛以智慧，識透了宇宙人生，所有世間上的五欲，如財、色、名、食、睡，都不能誘惑他，所以他的身如金剛，任何的力量，都不能破壞他，因此叫難沮佛。
日生佛者，佛的光明，出現到世間來，如同太陽初出，照破漫漫長夜的黑暗一樣，具有自利利他的意義。
我們的本覺性體，爲無明煩惱之所障蔽，如長夜之中，日光隱覆不現。佛由衆生的地位，破除了無明，使智慧顯現，朗照一切，如太陽在早上從東方出現，光明赫奕，普照世界。這含有自利的意思。華嚴經上說：譬如太陽在空，並不因爲生下來就是瞎子的人不見，就隱而不現。也不因爲高山峻嶺，塵霧煙雲的障蔽，隱而不現。佛世尊的出世說法，智慧光明，普照衆生，毫無偏私。衆生自己妄生障礙，不起信仰。這和高山峻嶺的背面沒有太陽光一樣，過在過山峻嶺，不在太陽的本身，這含有利他的意思。
網明佛者，佛的智慧，猶如珠寶結成的寶網，遍照衆生。
網，就好像漁夫取魚的網，是許多麻線，縱橫交錯，組織成功的。大梵天上，有一種的珠寶，粒粒皆能發光，而且光光互相映照，蔚爲奇觀。佛世尊的說法，言無虛發，字字真珠，如珠寶結成的珠網，字字發光。大家不要以爲我這話有點過分，請你打開佛經來看，佛經上絕對沒有談宇宙萬有那一樣是我一手創造的；也沒有說，一塊地皮，或一頓飯是我賜給你的；更沒有說：你及你們的子孫崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孫萬代。如果，你及你們的子孫崇拜別的神像，我就把你及你的子孫從人類中剪除，佛的說法，只是說明宇宙萬有相續生存，緣生知性的道理。如孔夫子一樣，己欲達而達人的自利利他罷了。經上說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這與上面一樣，不再重複了。
舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛。
釋迦牟尼佛，說完了北方諸佛以後，又召呼舍利弗告以下方世界的諸佛，所以說：舍利弗！下方世界。下是上下的下；這世界，是在我們這娑婆世界的下面，所以叫下方。
有師子佛者，師子是獸中之王，力能製伏群獸。
佛經上常常引用師子的名字，如師子寶座啦，師子吼啦，這是什麼緣故呢？因爲師子比老虎還要雄猛，在獸群中俨然稱王，遊行無畏。有時候震威一吼，百獸皆惶怖俯伏而不敢走動。諸佛世尊，福慧雙足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他說出來的道理，能破除天上人間衆生的貪嗔癡愛，能破斥外道邪魔不正確的謬誤而使他們佩服、震驚。所以佛世尊說法如獅子吼。他說法的寶座，叫獅子座。師子佛的得名，也就在這裏。
名聞佛者，名者名譽，聞者爲一切人所聽到，名譽爲人們的第二生命，是好人沒有不愛惜名譽的，因愛惜名譽而努力于建功立業，因于社會有了功勞，他的名稱也就傳聞于外。如當今的總統，雖然沒有和他見過面，那怕是小孩子都知道他的名字。諸佛出世，說法度衆生，天上人間，沒有不知道他的，所以叫名聞佛。
名光佛者，這位佛世尊的名稱，如太陽和月亮的光一樣，普天之下，沒有不受到他照燭而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。
達摩佛者，達摩是印度的話，譯成國語，爲方法的法。也就是修學佛法有一定的方法。這位佛世尊，既然以這方法，自己修行成了佛；又將這方法說給衆生聽，使衆生也一一成佛，所以叫達摩佛。
法幢佛者，幢在前面已經講過，也就是高而且大的一根石柱子，這是佛法的標幟，有高顯的意思。佛法高顯，爲人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。
持法佛者，持是執持的持，法是佛法的法。佛法不墮有無二邊，善持中道，諸佛持此中道妙理，來化導衆生，所以叫持法佛。
如是等恒河沙數諸佛者，這是結束的話，都如師子佛這一類的佛世尊，有如恒河沙數之多。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功思，一切諸佛所護念經。
這段經文，前面已一再講過，現在不再重複了。彌陀經上又說：
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。
娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清淨的意思，佛的音聲是清淨的，所以叫梵音佛。音聲的清淨與不清淨，有什麼標准呢？這在佛教裏，認爲人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是雜有染汙。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不雜染汙的。法華經上說：純一不雜，具足清白梵行之相，就是這個道理。
宿王佛者，宿，“宿，音秀。”是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超過于衆星之上，所以爲星宿中的王。佛是人間天上的大覺者，而衆生都是癡迷的，佛在衆生中，等于月亮在衆星之上可以稱王。古人也曾說過，北辰居其所，而衆星拱之。北辰是北極星，舊時星象學上說：天上的星都是繞北極星而轉動的，北極星的地位是不移動的。比喻諸佛世尊，也是衆生修行而成的，所以佛雖在衆生之中，而超出衆生之上，爲一切衆生之所歸依。等于北極星居衆星之中，而爲衆星之所圍繞，所以叫宿王佛。
香上佛者，香是一種香木，經過燃燒，而發出來的一種氣味，是人人之所愛聞的。可是香的種類很多，如寺廟裏用以供佛的香，這都是平凡的草木香，不能稱爲香上。唯有一種栴檀木香，如法華經上說：此香六铢，價值叁千大千世界。又說：此香一焚，四十裏外，無不聞者。這才是香中最上乘的香。諸佛世尊，經過多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。這戒定慧叁種的香。普薰無量世界一切衆生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛爲天中之天，聖中之聖，拿香中之香的梅檀香來做比喻，所以叫香上佛。
香光佛者，香有辟惡，滅穢的作用；光有照破黑暗的功能。以香來比喻諸佛的斷德。斷者斷除，諸佛以戒定的功夫，斷除了貪嗔殺盜的罪惡等于香，戒定能斷的功能就是德用，所以叫斷德。以光來比喻諸佛的智德。智就是智慧，諸佛以智慧照破了自己和他人的愚癡暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。聯合這兩種功用爲他的名字，所以叫香光佛。
大焰肩佛者，焰肩的兩個字，前面已經講過，這裏只是多了一個大字，所以不再重複的講述。
雜色寶華嚴身佛者：雜色者，紅黃藍白種種的顔色。寶華者，珠寶所結成的華。嚴者，是莊飾，身就是身體。用許多顔色的珠寶，結成華鬘，裝飾在身體上。假如有人有這樣的裝飾，我們一定說他，是一個有福德的人。譬如富貴家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的裝飾品，這個女人當然也是有福氣的。華在佛經上是表示因果的因，純潔而尊重的因，就比如珍寶。此佛在過去，生生世世所修的六度萬行的因華，都是自利利他純潔而尊貴的。諸佛成佛以後，身上所有的叁十二相，八十種好，皆是過去六度萬行的因華，所感招的福德之果，所以叫雜色寶華嚴身佛。
娑羅樹王佛者，娑羅，譯成國語爲堅固。娑羅樹本質堅固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫傷了，他還會長好了。枝幹很高很大，所以稱樹王。諸佛世尊，已證法身，任何的聲色境界，貪嗔煩惱，都不能動搖他、破壞他，成爲人類中的超人，以娑羅樹來做比喻，所以叫娑羅樹王佛。
寶華德佛者，佛的德性，猶如珠寶所成之華，莊嚴美妙，使人愛樂。
見一切義佛者，一切就是一切諸法，義就是道理。一切諸法，雖然形形色色，千差萬別，但是決定有一個中心理論。同時諸佛說法，有大小頓漸偏圓的不同，而佛皆能知，所以叫見一切義佛。
如須彌山佛者。須彌爲衆山之王。佛的德性超過于一切人，如須彌山之高出于衆山之上。
如像以上這一類的諸佛，有恒河沙數之多，所以說：如是等恒河沙數諸佛。經上說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛…
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