..續本文上一頁所護念經。
這和前面一樣的說法。
以上將六方諸佛稱揚彌陀經的經文講完了。
各位聽衆！我們都知道，民主國家的政府，是爲人民服務的。假如某一國的政府，在服務的成績上，著實做得好，使民衆在任何一方面都感到滿意。那末，這一個政府，不但本國的人民同聲稱贊，即其他的外國，也都要自動的向他看齊。諸佛的出世，爲教化衆生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不只是一種。在許多的方法中，莫如念佛成佛。所以釋迦世尊演唱阿彌陀經的時候，六方諸佛，都各在本國，出廣長舌相，贊揚世尊的這念佛法門。因爲念佛法門，極方便，極簡易，爲修行成佛的法門中最便利不過的。這等于政府的爲民服務，必須要使民衆在衣食住行各方面，皆得到便利而同聲稱贊一樣。六方諸佛贊揚不可思議功德一切諸佛所護念經，講到這裏，可算告一結束了。以下去是解釋這部經值得稱贊的道理。如經上說：
舍利弗！于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經。
我們現在講的是阿彌陀經，可是這部經另外有個名字，叫做稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。這裏釋迦世尊將六方諸佛贊歎這部經的經過說完了以後，恐怕有人懷疑，這部經有多大的價值，值得六方諸佛異口同音一齊來稱贊呢？所以自動的提出這問題來召呼舍利弗說：舍利弗！爲什麼緣故，這部經叫“一切諸佛所護念經”呢？這裏譯經的人，因爲求其簡明，所以將“稱贊不可思議功德”的八個字略去，僅提出下半個經的名字，而叫他一切諸佛所護念經。而且稱贊不可思議功德，是阿彌陀經的前半部，一切諸佛所護念，正是六方諸佛贊揚的部份，既有其名，必有其義。然則爲什麼叫一切諸佛所護念經呢？彌陀經上釋迦世尊，又召呼舍利弗說：
舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
這一段經文裏，若有善男子的“若有”，是一種假定的說話，就是說：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教裏是平等的，女人肯信佛念佛，照樣可以成佛。男子女人之所以稱善者，就是對佛法已經有了深切的信仰，表示與一般的男子女人不同，所以稱善。聞，是用耳朵聽。是經，就是指的阿彌陀經。受，即是將經的道理，深深的印入腦筋。持，就是依經上的方法，執持不忘，實地的去行持。所以聞、受、持，這叁個字，包括了聞思修叁慧，也就是念佛宗的信願行，叁個步驟。及聞諸佛名者的及，表示不但聞經而能受持，固然很好，以及聞到六方諸佛的名字，也有莫大的利益。一切諸佛所護念的護，就是保護。念，就是不忘記。阿耨多羅叁藐叁菩提，阿，譯成國語爲無，耨多羅爲上，叁藐爲正等。叁菩提爲正覺，合起來說，就是無上正等正覺。人能修行成了佛以後，就得到這個名字，所以這好像是佛果上，一個最好的官銜。
連貫起來講，就是：不管是善男子或善女人，聽到這經以後，能夠受，能夠持，以及因聽這經而順便聽到諸佛名字的。這許多善男子，善女人，皆應該得到這一切諸佛的保護，並且他們永遠不會把你忘記。更進一層的，對于最高目標的無上正等正覺，已經奠定下很堅固的基礎，永遠不會半途而廢。這就是不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
一聞此經，以及聽到諸佛的名字，就能獲得這樣大的好處，似乎應當加以說明，不然的話，就只是知其然而不知其所以然了。我們要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什麼東西去成呢？當然用我們的心去成。所以禅宗裏有，即心即佛的說法，淨土宗有，是心是佛，是心作佛的說法。而且一切衆生，莫不有心，凡有心者，皆當作佛。這和孟夫子所說的人皆可以爲堯舜，是一樣的理論。可是人人都不否認自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等于一間黑屋子裏，放了許多好東西，但沒有光明，沒有方法去搬運出來；保險箱子裏，藏了不少珍寶，沒有鑰匙，也是拿不出來用。人人的心皆可以成佛，不聽佛經你哪裏會知道。諸佛是已經成佛的人，正是我們的好榜樣，也是叫人成佛的好證據。所以善男子、善女人，如果聽到經，聞到諸佛的名字，不啻是日月燈光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了鑰匙，打開自己的保險箱子，把一顆能成佛的心寶，發現出來了，這是多麼值得歡喜的事啊！佛經、佛名，之所以尊貴者，在此。所以華嚴經上說：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不願生天中，而不聞佛名。法華經上說：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于此可見得聞佛名，與念佛的價值。而大本彌陀經上說：若不往昔修福慧，于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。更可以見到能聽經，能聞佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧與善根的。所以學佛的人，聽了此經以後，能受能持，以及聽到了諸佛的名字，能虔誠信受，他的心理自然與十方諸佛心心相印，而獲得諸佛之所護念了。彌陀經上釋迦世尊又告訴舍利弗說：
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
汝等，就是指定舍利弗及其同門師兄弟的一千二百五十人。皆當，是肯定的教誡，切切不要懷疑。信是信仰。受是受持。我，是釋迦世尊自稱。諸佛，就是六方如恒河沙數的諸佛。
這一段經文是釋迦牟尼佛，勉勵弟子們的話。意思是說：我因爲深知道男子女人，聽佛經，聞佛名，有這樣的收獲的緣故，所以舍利弗！你，以及你們一班師兄弟們，每一個人對于我，以及六方諸佛所說的話，皆應當信仰，受持，千萬不要有一點懷疑，以致失去了成佛的大利。
我們深深的知道，要走山下路，須問過來人。做父母的做先生的都知道，一個人假如沒有一點學問與技能，將來在社會上怎樣立足，拿什麼來換取衣服飲食呢？所以對于他的子女學生，要苦口婆心的栽培、教訓。釋迦牟尼佛的出世，是要我們成佛，他是由信仰受持，經過了多生多劫，才獲得福德智慧的滿足。所以他也不惜苦口婆心的一再勸導弟子們，要信仰，要受持。子女學生，不聽父母先生的教訓，不肯學好，那是子女學生的自暴自棄。我們如果不聽佛的教誡，也就是辜負釋迦老子的一片婆心了。
各位聽衆！信願行爲生西方淨土的叁個必要條件。我們對于任何一件有利益于自他兩方面的事，如果首先對他懷疑，而沒有堅決的信仰，那末！這一件事，絕對沒有成功的希望。所以大乘菩薩修行的位次，第一個就是十信位。大小乘各經所告訴我們的一個修證的位次，是信解行證。唯識宗所提取的十一個善法，是以信爲第一。而淨土宗，則更以信爲先決的條件。所以信心是學佛者最重要的一個基礎。信字的價值，在淨土宗把他比如水清珠。水清珠是一顆寶珠，這顆珠子，投到濁水裏，濁水馬上會澄清下來。人們對于佛所指示的修證方法，能夠堅定信仰而不猶豫，那末，你原來那些惡濁不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就會增長起來，必定達到你的願望。過去有一位大行和尚，專門崇尚念佛，常以信、憶、稱、敬，四個字教人。他說：信憶二字不離于心；稱敬二字不離于口。往生淨土必須有信，千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即護你、救你。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。信憶的憶，是記憶力的憶。信得真切，而領納于心，永不遺忘，就稱爲受。所以上文釋迦世尊說：汝等皆當信受我語，及諸佛所說。這是督促我們對于不可思議的念佛往生法門，生起信心來。次一步就是告訴我們，是凡由信而發願，願生彼國的，皆已一一得生。所以釋迦世尊接著召呼舍利弗說：
舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。
阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫，今現在說法。所以念阿彌陀佛，求生淨土的，不是釋迦世尊說彌陀經而後才有的。自阿彌陀佛成佛以來，這一法門，早已流布在十方世界。所以釋迦世尊說：若有人已發願，今發願，是過去現在因聞佛說法而發願的。當發願，當，是指當來，當來就是未來。既然有此彌陀經，流布于世，將來必陸陸續續的有人發願往生。發願就是立志，古人說：有志者事竟成。有願必生，這是天然的定律。而且在既然發願以後，就已隨順覺路，所以能于阿耨多羅叁藐叁菩提，皆得到不退不轉。順了這覺路一步步走去，則已發願者，已生彼國；今發願者，今生彼國；當發願者當生彼國。總之只要由信而發願，由發願而實行，那就沒有一個不生彼國而白花工夫的。這是釋迦世尊，對我們下的一個千穩萬當的肯定語，也等于給了我們一顆定心丸。也曾有人這樣懷疑過，已生、今生、當生、生西的人當然很多：極樂世界，那有這樣的容量。反過來說：生西方的人，經上雖然說得這樣多，但我們只是偶爾一見，並不是常有的事。這是懷疑者的眼光太狹，而心理太窄，所見太小而對事理沒有弄清。須知世界無盡，衆生多如微塵，念佛生西者，不只是我們這一個國土。假如把微塵數中念佛的衆生，統計起來，那就多得不可勝數了。
至于我們眼前所見到念佛的人，能達到生西方效果的，並不常見，那也是事實。這因爲念佛的人，他的心理上是不是，已經澈底的清淨。也就是說，假如他雖然信仰念佛生西，但骨子裏還有許多放不下，拖泥帶水，臨終一念之差，可能爲生西的阻礙。因此念佛者多而生西者少。而經上所說的都是指定有真信切願的人，所以能由信而發願，由發願而實行的人，絕對不會不生西方的。
再說到極樂世界的容量問題，極樂世界的幅員有多大，經上固然沒有明白規定，但我相信總不致于比娑婆世界小。娑婆世界，有百億日月，百億四大部洲，這百億四大部洲，要容量多少人。何況大海能容納百川，並沒有看到海水向外跑；明鏡能含容萬象。也沒有看到把鏡子擠破。因爲上文已經說過，生西方的人不…
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