..續本文上一頁億分中之一個，真是渺小得可憐。而且這一百億個太陽系是同一命運。據佛學上說：這一世界，有成住壞空的四個中劫，合成一個大劫。而每一個中劫是以二十個小劫爲他的基數。每一個小劫是以一個增減爲標准。一個增減的算法是：假定全世界人的壽命，平均是十歲，每過一百年增一歲，也就是全世界的人壽平均是十一歲。像這樣每一百年增一歲，增加到全世界人壽的平均數，爲八萬四千歲，就不會再增了。人壽八萬四千歲的時間，也只是一百年。過了這一百年就減一歲，如是每一百年減一歲，減到十歲，就不會再減下去了。如是一增一減名爲一小劫。這世界的構成，須要二十個增減的時間。成功以後，供給人類和其他的生物居住，也有二十個增減的時間。過了這二十個增滅，就進入壞劫，壞劫中或以大火，或以大水，或以大風，也須要二十個增減的時間，才能壞盡，然後進入于空。空劫的時間，照樣是二十增減。然後這世界又漸漸的合成。如是世界的成住壞空，是循環不息，永遠不會停止。這是衆生的業力，絕對沒有一個創造的人在創造它。因爲物理學上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，終究是有限的，都如鋼骨水泥在我們認爲是最堅固的，可是若幹年以後，他的堅固力過去，終究是會壞的。所以這世界的成壞，是因果相生的原理在支配，別的沒有什麼力量來能支配他的。然而什麼時候才是進入劫濁的時期呢？這在住劫的二十個增減中，每一個減劫，減到人壽平均二萬歲時，進入劫濁。
第二、再說見濁。見，就是見解，換句話說，就是思想學說。在佛學上是：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這些名詞很費解，我不想講下去。我就以眼前的話來談吧：都如哲學上的一元論、二元論，宗教家的有神論、無神論、一神論，多神論，這都是邊見。這些邊見，除開無神論而外，只是在學問上起了許多的爭執，于人類無多大的害處。至于無神論那就壞了，無神論的反面就是唯物論。科學家相信物質萬能，發展的結果，是造了許多殺人的利器。共産主義者，否認了神的存在，信仰了人和物質的萬能，乃利用新的武器和人海戰術，造成全世界的惴惴不安。這都是邊見、邪見的結果，所以叫做見濁。
第叁、煩惱濁。煩惱濁者，使人心理上昏煩惱亂叫做煩惱。構成這煩惱的是：貪、嗔、癡、慢、疑五個成份。都如個人主義、英雄主義，以至想征服世界，獨霸世界。因爲要達到這目的，不惜殺盡千千萬萬的人，以滿足其私欲。這都是貪嗔癡慢的心理在作祟、在主使。而人與人之間的奸巧欺詐，你爭我奪，使得人與人之間，每一個人都喪失了理智，而以個人、家庭爲前題，這都是叫煩惱濁。所以古人說勞煩我心，不得安甯、熱惱我心，不得清涼；逼惱我心，使我真明不朗，所以叫煩惱。由于貪而感受饑馑；由于嗔，所以感受到刀兵；由于癡，所以感受到病痛。甚至水火風的叁種大災，無非由衆生貪嗔癡感召而來，所以叫做煩惱濁。
第四、命濁。命者生命，佛學上講，心理與血肉，在一個時間裏，連持在一處，有知覺，能活動，就叫做命。而且這個命，並不是人類的專有品，如馬、牛、羊以至蚊蟲、螞蟻，都有知覺，能活動，這都叫生物或者生命。現在的命濁，且以人而言。人類的最高壽命，可以活到八萬四千歲，減到二萬歲的時候，已經算是短促了，可是自人壽平均二萬歲以後，進入劫濁的時候，人類的貪嗔癡愛，愈過愈利害。殺生、偷盜、邪淫、欺詐、爭奪的惡行爲，也愈過愈多。降至現在，人類的壽命，愈過愈短促，福報也愈過愈薄。莫名其妙的疾病，如血壓高啦、腦溢血啦，什麼癌啦、瘤啦，常常聽到因這些怪病而死的人，越來越多。再加上兵災，以及不可以人力抵抗的許多天災，時時襲擊不幸而生在現在的這些苦惱子。所以叫做命濁。
第五、衆生濁。衆生的衆是許多的意思，生、就是生命。天上的天衆，人間的人衆、畜生、餓鬼、地獄叁惡道裏有情，都叫衆生。衆生的兩個字，連合起來，就是假借地水火風，許多條件才會有生，所以叫做衆生。或者天上人間，叁惡道中，處處受生，所以叫衆生。衆生昧于緣生，執著這身體爲我，所以一切的行爲，都以我爲出發點，因有我故而又成爲我慢，衆生具有了這我慢，在行爲上便以損人利己爲生存競爭的要素，我的價值高于一切。因此，就造下了許許多多的惡業。由于有了惡因，就感到惡果。所以分明是個人，一口氣不來，便墮落而爲畜生，或者餓鬼，甚至打入地獄。叁惡道的衆生，罪滿了又可以生到人間，或者天上。叁惡道的衆生，固然是卑鄙不堪，天上人間的衆生，又有什麼可貴，所以叫衆生濁。
娑婆世界的衆生，因爲有此五濁，自己並不知道苦惱，性情粗暴而剛強，很不容易教化。釋迦牟尼佛，大悲大願，不怕粗暴，不畏剛強，佛在梵網經上說：我已來此世界，八千往返。足見釋迦世尊已多生多劫，在這苦惱的世界中，受過多少次的磨難，才得成佛。所以值得六方諸佛稱贊他：爲“釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
各位聽衆！以上講的是五濁惡世的五濁，因爲我們這個娑婆世界，稱爲五濁惡世。我們的教主釋迦牟尼佛，能在這五濁惡世中，經多生多劫的修行，證得了阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是成了佛，這是可歌可頌，值得諸佛，異口同聲而一致對釋迦牟尼佛稱贊的。
各位聽衆！我們把娑婆世界，縮小範圍：僅就我們中國曆史來說吧！中國有五千年的曆史，在這五千年的曆史當中，有幾個十全十美完整的好人，值後我們歌頌。我們知道中國曆史上空前絕後的大聖人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是顛沛流離，到處碰壁，最窮的時候，窮得連飯都沒有得吃。他的政治思想，以王道政策爲中心，可是當時的那些國家，沒有一國肯采納他的政策的。但是他盡管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是堅如鐵石，始終不肯改變。到底博得曆代帝王，運用他的思想，以爲治國之大本，而尊他爲至聖先師。孔子而後，兩千多年來，要想再尋出一個孔子第二來，就缈不可得。足見做一個完整的好人，是千難萬難。至于現在這社會，你如潔身自好，想做一個起碼的好人，你就別想在這人海裏立足，因爲這世界是愈過愈惡濁的啊！釋迦牟尼佛，在這惡濁世界之中，出生入死，修行六度萬行，教化這剛強難化的衆生，所以諸佛稱贊他，能爲甚難希有之事。然而不但成佛難，成佛而後，能說出博得他人信受的佛法更難。所以彌陀經上接著說：
爲諸衆生，說是一切世間難信之法。
淨土念佛法門，很不容易使人接受，所以說爲一切世間難信之法。一切世間，換句話說，就是普天下的人，也就是一切衆生。
淨土念佛法門，爲什麼難信呢？這說起來話很長。
第一、人們居于這惡濁世界，習慣已久，反而覺得心安理得。而且目光短淺，見聞有限，暴暴地聽說，西方有個清淨莊嚴的極樂世界，都以爲這是莫須有的烏托邦。
第二、即使目光遠大，見聞廣博，知道虛空無盡，世界無盡。那末，無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂呢？
第叁、縱然信得及，極樂可以往生。而娑婆距離極樂，有十萬億佛刹之遠，如之何而得往生？
第四、西方極樂世界，既然那麼莊嚴華美，就如眼前那些高樓大廈，絕不是我們窮小子可以染指的。以我們這愚癡無智的凡夫，沒有其他奇妙法門，與多種功行，一日至七日之間，念幾聲阿彌陀佛，就得往生極樂，甯非怪事？
第五、受胎必定須要父母，一只雞還要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小雞來，這是事實。生極樂世界，不須要父母，從蓮華中化生出來，這不能使人無疑？
第六、初心學佛的人，多半是容易退墮的。即使有極樂世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的權利。以初機學佛的人，一生彼國，就能精進不退，不容易使人相信？
第七、加上其他的經典上，或說有佛，或說無佛；或說有淨土，或說無淨土，淺智者的我們，總是有相當的狐疑？
基于上面的七點，不但叁惡道的衆生不信，人天道中的衆生，也不盡能信。愚癡無智的人固然不信，即使知識分子，也不能沒有疑惑。學佛的一群人中，或是初機，或是久修，甚至連叁乘聖人，都不免懷疑。所以佛說這淨土念佛法門，是一切世間難信之法。金剛經上說：“若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚爲希有。”又說：“如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。”“若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說”因爲佛法爲釋迦牟尼佛獨到的見解，是超人類的思想。人類爲物欲所蔽，知見昏濁，在程度上相差太遠，所以不易爲人所接受。然則，釋迦牟尼佛又爲什麼不憚其煩的說了許多經呢？因爲如來畢竟是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者，所以雖降至末法的時代，仍有不少其有善根的衆生，會至誠懇切而接受奉行的。釋迦世尊將諸佛贊歎他的話，告訴過我們以後，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗說：
舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。
五濁惡世，成佛難，說法更難。這是六方諸佛贊揚，釋迦世尊的話；釋迦世尊，也當仁不讓而滿盤承受，因爲這是鐵的事實。所以在古佛不是虛僞贊頌，今佛更不是濫膺榮譽。因爲這兩件難事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人說：鍾子期死，伯牙不複鼓琴。因爲知音者沒有了。
蓮池大師，注彌陀經寫到這裏，說了幾個比喻，比喻這兩件難事，現在把他引出一兩段來，講給各位聽。
他說：比方有一個人，乘船飄海，船因碰著礁石，已經快要破裂。又不幸遇到猛烈的頂風，加上波濤洶湧，複值羅刹惡鬼、大魚、毒龍，一齊奔向這只破船沖撞。我們…
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