第十四章 菩萨行品

　　一、本品的来由

　　菩萨行品在叙述佛陀依众香菩萨所请，为各位菩萨说尽、无尽解脱法门，并说明菩萨的大行而得名。

　　折衷疏说：此品的菩萨行品是相对于声闻行说的，相形之下，优劣自现。文中说：一切大海和深洋可以测量，菩萨的禅定、智慧、总持辩才不可称量．香积菩萨前来请法，如来为说尽不尽二种法门，全都是菩萨不思议行。上品为显示世尊为此劣机众生“故示秽土，说贫所乐法小乘之行“。实则，如来功德平等，说法也是平等的。所以这一品专明示释迦佛土本净。这一品也是第四会，各位佛弟子重集庵园。

　　有五种因缘形成此品：

　　一、以上所说的法要，须要佛给以印定，才能成经，然后才可以流布将来；

　　二、净名所现的不可思议事，在方丈之中的众人已经得见，但庵园殊胜的说法因缘还没有亲睹，教化还有所不周，所以再一次集会；

　　三、众香菩萨远道而来，其意也有二。一者，欲见净名；二者，欲礼观于佛；

　　四、上品明示香饭，以香饭为佛事，现在为了广泛的阐明佛事有无量的法门，不仅仅的局限于一法；

　　五、上品借座请饭，略现神通，现在掌持到会大众，手掷大千，更为广泛的示现难思难议的无上佛道。

　　二、事由

　　是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

　　此句有三层含义：

　　1、庄严场所，迎接远方客来；

　　2、发起庵园胜会，以表敬仰；

　　3、展示无量法门，多人得以悟道。

　　我们从文的陈述中可以看出，庵罗树园，将有法事之时，“忽然”变得广大而庄严，一切在会的人物都成了金色．“忽然”，是倾刻之间，这不是人力所能完成的，自然会因这一环境的变化，引起到会对佛理的思考和仰慕，由此，也引出阿难的请问。

　　阿难白佛言:“世尊！以何因缘,有此瑞应,是处忽然广博严事？一切众会皆作金色？

　　这一现瑞实在使阿难等生起疑问。因为大士所为，不是心行小道者可以测度的。这又为净名的到来事先使大众生起敬仰做了铺陈。

　　阿难虽然常随佛行，今天的壮丽情景他也没有见到过。所以急切的问佛，是什么因缘使这里这么庄严，整个会场都变成了金色？

　　佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利,与诸大众，恭敬围绕。发意欲来，故先为此瑞应。”

　　佛告诉阿难说，各位圣众围绕着维摩诘、文殊师利，想要到庵园法会来，所以便事先有了这样感生的瑞相。

　　三、托众见佛

　　于是，维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨，礼事供养。”

　　维摩诘要文殊师利和他一起来共有三层用意：

　　1、意欲印定成经；

　　2、使众香菩萨见闻佛法；

　　3、揭示佛法的无量法门，不仅仅是香饭。

　　而折衷疏认为，此段经文也有三义，但和吉藏《义疏》略有不同，他认为：

　　1、他方菩萨意欲供养释迦，现在可以满其本愿；

　　2、彼土菩萨都是初发心的菩萨，只知道彼佛的功德无量，但不知释迦“对秽现劣“，佛土本净的深理；

　　3、为了使到会的诸位得到大乘实相法的真实利益。

　　于是，维摩诘给文殊师利菩萨说，你可以和我一起去见佛，和各位菩萨一起，礼佛并四事共养佛。

　　文殊师利言：“善哉！行矣，今正是时。”

　　是时，是弘道利物之时。善哉，是叹许。今正是时，意为有真实利益之时。通文便是：文殊师利说，好啊，可以，现在正是有益的时候。

　　维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

　　这真是太奇妙了，世间人待客用以上好的车轿，而维摩诘却是用以神通之力。这一举动即重新申明了不可思议之事：“掌不大而能持，众不小而被运“。此时此刻谁人能不叹服呢？

　　右绕七匝，以示爱敬；一心合掌，以示归心中道，不杂他念。通解文意是：维摩诘运用神通力，将意欲到会的大众放在右掌上，来到佛所在的庵罗树园。到了以后，顶礼佛足，环绕七匝，一心不乱的合掌，站立一面。

　　其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足。右绕七匝，于一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

　　诸，是文言文中的代词，意指很多之义；避座、稽首、右绕等都是表各位菩萨、弟子及天王们到会以后的尊敬情境。这既是佛陀的道德所感，也是维摩诘的神力所致。

　　修敬，是菩萨们的常法，即普敬一切人事。佛门中有，“存一份恭敬，生一份功德“的说法，其实是真实不虚的。不要说学修圣贤的人，就是平时为人处世，多一份恭敬于自于人也只有好处，没有坏处。

　　四、问显难思

　　于是世尊，如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”“唯然已见”。“於汝意云何？”“世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”

　　如法，如果依字面解是依于礼法，上恭下敬，成圣贤之境。上文有菩萨们的“右绕“、“稽首“之举，下文有世尊的“慰问“、“请坐“之行。以行示教，身教重于言教，内存实德，外现恭行，使在会的各位明眼人一并受教。

　　维摩经又名维摩诘所说不可思议解脱经，不可思议之义便来源于此。其深意在于欲印定成经，以大讥小。又可以表明佛事之不同，申明菩萨之行。

　　五、问何人能消此食

　　尔时，阿难白佛言：“世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？”佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔，亦出是香。”阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者。一切毛孔，皆香若此。”阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”维摩诘言：“至此饭消。”曰：“此饭久如当消？”曰：“此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”

　　在以上经文中曾说上界之香，普熏三千，为什么在庵园不能闻到，而现在才闻到？因为现在即将印定成经及其明佛事，所以得闻。阿难不无欣喜的问佛说，这香我怎么从来没有闻过呢？这实在是太香了，是从哪里来的呢？

　　佛回答阿难说，“是彼菩萨毛孔之香“，彼菩萨在此是指香积佛国的菩萨们。这就必然引出舍利弗，我的身上也有此香的说法，其用意是引出阿难刨根问底，以更加深刻的揭示“香“的来处，显示香积佛国的菩萨们，以香做佛事，以及香饭的利益之广。

　　随着经文的层层揭示，我们终于明白，其香来源于香积佛国的香饭。说食了这种香饭七天才能消化，有二层因缘：其一，罗什法师说，如果有人吃了香积佛国的香饭，不经七日而消，其心必生厌离；其二，应得道者，得香饭之熏，不必七日，必成道果，事不须久。因以上二种因缘，不过七日。

　　我们世俗人的生命七日如果不食，也必然死尽，因为食食、色食等是我们生命的力势，不食，必然势力耗尽。吉藏法师解释此段经文说：凡夫所感福浅，但得七日，所谓下也；二乘小深，故得罗汉初果，正位罗汉心，然后乃消，所谓次也；大乘发心，乃至补处，然后乃消，所谓上也；为了顾及到上中下三品凡夫贤圣，故以七日为限。

　　有法师解释说，在此“饭“是暗示无量无边的大乘法门，不可以仅以饭相认相解，这样才能更好的解释令人得道的道理。“今诸佛即饭为法门，现此一用，令人入道“。令人不可思议的是，食佛香饭便可得道，有人回答说：诸佛有善巧之言，也有善巧之食，所以听佛说法，以及食佛饭，都可以得道。这就象世间人有病，便有其药，现在欲治心病，也应有药，这个药就是香饭。

　　罗什法师说，吃了这个香饭，“体安心净“，生发未曾有之意。饭尚且如此，更何况大乘法门的无上妙道呢？“有此妙果，必有妙因，极大信乐，深达因果“。通达因果，便是深解缘起，解缘起即见实相，所以说是得道。

　　得无生忍，是指断无明惑，证入圣位，才能消饭。一生补处，是指等觉菩萨，进断生死无明，即入妙果位。文中一切烦恼毒，通指五住烦恼。

　　六、广明佛事

　　阿难白佛言：“未曾有也，世尊。如此香饭，能作佛事。”佛言：“如是，如是。阿难。或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相，八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行；有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。

　　声闻阿难只知以佛法做佛事，他万没有想到以香饭做佛事，恰恰反证了他见闻未广，心量有限，不竟脱口叹言：从来没有见过啊！这也正显示出佛事有多门，不可因心量狭小，拘泥于一人一事一时一境。悟得此道，于佛法才有大利益。佛事，泛指诸佛引导众生悟入佛道之事。

　　佛在此以香饭为由，广明种种佛国，以种种不同而做佛事。要而言之，根尘动静，无不可依之悟入。不可泥于经文中所例举的事实。同时，也指出那些以为只有语言文字才是佛法的小见。也表明种种佛事在佛无不能做，只是随于众生的根性，所在的情境的方便而现出差别之相，并不从中生起优劣高下之想。在会的菩萨、罗汉。天人，以及今日有缘看到这段文字的我们，对照自已的心行，能不生起悔责之心吗？

　　折衷疏中有一段绝好的文字解释此段说：“乃至八万尘劳，则举其逆者，六尘无非教体，根根尽入圆通，耆婆揽草，无非…

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