第十三章 香积佛品

　　香积，是众香国中的佛名。香，是鼻根所对的尘境。积，是聚集、隐藏之意。香积佛以香作佛事，“则香为法界，万法趋香“。这一品的来历有十：

　　一、上文以三十一大士以言遣言显道，文殊菩萨又一言遣言，维摩诘再以无言遣言，表明此土众生耳根明利，以音声为佛事。如果他方世界众生其他五根锋利，同样可以以其他五根为佛事，也不独耳根。

　　二、释迦为此土下劣根性的众生，有意显示其下劣之土，并说小法，实在不是因为佛国报土如此下劣。

　　三、为显三时利益：从经初到不二法门品，是食前利益。这一品是食时利益和食后利益。

　　四、维摩住于三事，以引发三法：1、说法。2、知他心所念。3、现神通。

　　五、佛事有二：1、此土法门；2、他土法门；

　　六、室内说法，明二种因果：1、法身因果；2、净土因果；在此以前的内容多说法身因果，在此品中重在净土因果。

　　七、此经的宗旨在于辩明二种慧：从上以来明不二法门是实慧，现在表明请饭香积是方便慧。

　　八、从上以来是由二而归一，由用以归体，此下以来是由体而显用，由不二而有二，即从体起用。

　　九、此经由始至终在明不思议法门，不思议解脱。其有二种：不二法门品是明不思议的张本。香积佛品辩不思议之迹。

　　十、利益众生，善友无定。

　　在借座一品中以大入小，在现在此品中再以小包大。在不二法门品中以沉默将理穷尽，以感化众生，再在此品中送饭香积的事实来遣化众生，互现互显，不可思议的解脱之境昭然眼前。

　　一、舍利弗念食

　　于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘，知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者且待须臾，当令汝得未曾有食。”

　　舍利弗念食原因如下:

　　1、身心俱累是凡夫的心行；

　　2、心虽然不累，但身体却需要资持，这是二乘的心行；

　　3、身心俱无是法身菩萨的心行；舍利弗是心虽无累，身须受食一类。古佛道法，过午不食。现在到该用斋的时候，所以舍利弗便产生用食的念头。

　　4、经初一来，大谈特谈菩萨之法。声闻人从内心深处不能生起法乐，所以起了想受食的杂念。

　　5、“居士空室，身子扣开”，是互相影发，以弘法利生。

　　6、念床是依报，念食是正报，以示依正不二。

　　这也是本经在构思行文上的方便大智。

　　八解脱是因为无欲，即远离世间五欲的生活，包括不杂食和不非时食而证得的“上味佳肴”。如果又想听法，又想杂食，不是解脱的办法。更何况“乐法情深”，“不念躯命”，心中怎能有想吃的念头呢？

　　二、净名施饭

　　时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众。上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比於十方诸佛世界，人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁。经行香地，苑园皆香。其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

　　三昧汉文的意思是正定，正定是神通的体，而神通是正定的用。二者如手心和手背，不可离定而求神通。维摩以他心通知道舍利旨想吃的心思后,一方面对他既想闻法又想吃饭的思想进行深入的理论分析,但同时又不因理废事，入于正定，并以神通之力示现上方净土，显示出寂光理体中的妙用，以理成事。以此证明一切十方国土无不含藏在常寂光净土中。

　　“国名众香”，“佛号香积”，证明此国以种种的妙香做庄严的依报殊胜，和主人以香光庄严，弘法利生的依报的殊胜。“人天之香最为第一”，正显示出此土众生鼻根的敏感殊胜，以香法为佛事。这较之他方佛国众生实在是殊胜多了。因为只有大乘根性的圣众，所以，佛所说的法也只有一乘妙法。《法华经》中说：十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三。维摩以神通力，使在会的各位亲眼看到了上方佛国净土正报依报众生的殊胜。事实胜于雄辩，在事实面前，会中诸位受到了前所未有的教育。

　　时维摩诘问众菩萨言：“诸仁者，谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故咸皆默然。维摩诘言：“仁此大众无乃可耻。”

　　示现了他方佛国净土以后，维摩诘问：各位中那一位能到香积佛国将饭取来以供大家食用呢？这一明知故问的反问其意有三：

　　1、以此测试诸大弟子的胆识和神通。

　　2、文殊在会，其他弟子自然不会自报奋勇。

　　3、文殊大智，明知化主是丈室主人维摩诘，更不会喧宾夺主。

　　如此一来，维摩亲自取饭香积便合情合理。

　　即便是维摩诘不说，这么多人中竟然没有一个出来应命，这一事实本身，就已经使人感到羞耻．更何况这位还不留情面，以幽默的口吻说：这么多贤圣的人竟没有一个人敢去，这不是很耻辱的事吗？

　　文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”

　　文殊明知维摩这样说是为了激励后进不学，还是正话反说：你可不要轻慢后学，人人都有佛性，有佛性者都能成佛，这是佛说的话，请你不要忘记。折衷疏说：抑之以激其怠，扬之所以鼓其进．或抑或扬，匠成法器也。

　　于是维摩诘，不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽於众会。而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安否？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事。令此乐小法者，得弘大道。亦使如来名声普闻。”

　　这段经文可分三方面论述：

　　1、从正面表明遣化的理由。

　　2、化人接受命令。

　　3、上方佛国净土施食。

　　4、还归本土。

　　在如前的经文中有借座灯王，现在遣化菩萨到他方取饭，以引出上方菩萨，使与会者耳闻目睹，“慕德以进修道行”，又可以用这个法门“利益彼众”。具体表现在，显示上方净土之胜，此土之劣，令声闻人自叹不如，以策发其上进之心。

　　化人问讯的意义在于，净土和秽土虽然不一样，但是有身，身又是众患之根本，又怎么会没有病呢？借此表明佛菩萨以众病为病，以众生无病佛菩萨则无病的道理。因为众生病所以佛不得不病。

　　细分有二：

　　1、问所离：“少病”是问身体的安适与否，即是不是远离病苦。“少恼”是问心性的安宁与否，即是不是远离烦恼而得安乐。

　　2、问所得：“气力”是问身体的康健，“安乐”是问心的自在。

　　世尊是金刚之体，本无所谓病恼。现在相见而问病恼等事，是为了不坏世间的事情，即通于人情世故。

　　时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见，其去到众香界，礼彼佛足。又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安否．愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道。亦使如来名声普闻。”

　　足下一词是平常人对于知已朋友的称乎。在中国战国时也有以足下一词来称呼人君的。足下一词出自战国时晋文公重耳事迹：重耳出奔时，大臣介子推追随他十九年。因为没有吃的，割股肉供奉晋文公。但后来论功行赏，晋文公却忘了介子推。当他发现时，介子推已经不在乎的背着母亲上山了。晋文公发现后就命人放火烧山，心想，这样你总会出来。过后才发现介子推抱着树被烧死了。晋文公痛苦万分，命人砍树做成木屐，每每想到介子推的好处，长叹“悲乎足下”。

　　彼诸大士见化菩萨，叹未曾有。今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼。今现在，于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”彼菩萨言：“其人何如乃作是化？德力无畏，神足若斯。佛言：“甚大。一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”

　　此段经文三层用意:

　　1、问上人从什么地方来？

　　2、问娑婆世界在什么地方？

　　3、问什么人是乐小法者？

　　上方净土世界的大士们听到化人的一番言论后，在叹未曾有之余，不禁要问：这些人是从何而来的，下方的世界在什么地方，什么叫乐小法者？这三个问题表面看来与上文没有必然的联系，其实不然。上文谈上乘妙法，没有声闻辟支佛名，没有四谛十二因缘法，当然不知道秽土和小法的所在和含义了。上方净土菩萨们的神通也不是常现的，神通不现时不知道这些事情。菩萨和佛在神通上的差别也在于此。

　　于是香积如来，以众香钵，盛满香饭与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”佛言：“可往。摄汝香身，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝於彼，莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”

　　香积如来说明了化菩萨化饭的因缘，便用香钵装满得香饭，给化菩萨拿回。众香国的菩萨们听了香积如来的话，都愿意到下方国度来看一看。

　　本来佛法，法法平等，佛佛心通，不必到下方一来。那么为什么要来，其意有三点：

　　1、为自故来；想来下方界供养诸佛菩萨，广植福德，更获法益；

　　2、为他故来；众香国的众生和释迦牟尼佛大有因缘，但因德力微劣，不能自来，必借大菩萨之力才能得来；

　　3、为此土众生故来．此土众生见他方菩萨来，必生起大信心，得大利益。

　　为什么要请到下界来的各位做到摄身香、舍本形、勿轻贱这三件事呢？香积佛国的各位大士之所以有身香，并能变化身形，是因为修德而自生，不是强求而来。如果大士们到了下界，不摄身香的话，和此土的形秽，形成…

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