第十叁章 香積佛品

　　香積，是衆香國中的佛名。香，是鼻根所對的塵境。積，是聚集、隱藏之意。香積佛以香作佛事，“則香爲法界，萬法趨香“。這一品的來曆有十：

　　一、上文以叁十一大士以言遣言顯道，文殊菩薩又一言遣言，維摩诘再以無言遣言，表明此土衆生耳根明利，以音聲爲佛事。如果他方世界衆生其他五根鋒利，同樣可以以其他五根爲佛事，也不獨耳根。

　　二、釋迦爲此土下劣根性的衆生，有意顯示其下劣之土，並說小法，實在不是因爲佛國報土如此下劣。

　　叁、爲顯叁時利益：從經初到不二法門品，是食前利益。這一品是食時利益和食後利益。

　　四、維摩住于叁事，以引發叁法：1、說法。2、知他心所念。3、現神通。

　　五、佛事有二：1、此土法門；2、他土法門；

　　六、室內說法，明二種因果：1、法身因果；2、淨土因果；在此以前的內容多說法身因果，在此品中重在淨土因果。

　　七、此經的宗旨在于辯明二種慧：從上以來明不二法門是實慧，現在表明請飯香積是方便慧。

　　八、從上以來是由二而歸一，由用以歸體，此下以來是由體而顯用，由不二而有二，即從體起用。

　　九、此經由始至終在明不思議法門，不思議解脫。其有二種：不二法門品是明不思議的張本。香積佛品辯不思議之迹。

　　十、利益衆生，善友無定。

　　在借座一品中以大入小，在現在此品中再以小包大。在不二法門品中以沈默將理窮盡，以感化衆生，再在此品中送飯香積的事實來遣化衆生，互現互顯，不可思議的解脫之境昭然眼前。

　　一、舍利弗念食

　　于是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當于何食？時維摩诘，知其意而語言：“佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者且待須臾，當令汝得未曾有食。”

　　舍利弗念食原因如下:

　　1、身心俱累是凡夫的心行；

　　2、心雖然不累，但身體卻需要資持，這是二乘的心行；

　　3、身心俱無是法身菩薩的心行；舍利弗是心雖無累，身須受食一類。古佛道法，過午不食。現在到該用齋的時候，所以舍利弗便産生用食的念頭。

　　4、經初一來，大談特談菩薩之法。聲聞人從內心深處不能生起法樂，所以起了想受食的雜念。

　　5、“居士空室，身子扣開”，是互相影發，以弘法利生。

　　6、念床是依報，念食是正報，以示依正不二。

　　這也是本經在構思行文上的方便大智。

　　八解脫是因爲無欲，即遠離世間五欲的生活，包括不雜食和不非時食而證得的“上味佳肴”。如果又想聽法，又想雜食，不是解脫的辦法。更何況“樂法情深”，“不念軀命”，心中怎能有想吃的念頭呢？

　　二、淨名施飯

　　時維摩诘即入叁昧，以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在。其國香氣比於十方諸佛世界，人天之香最爲第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地，苑園皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心。供養彼佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。

　　叁昧漢文的意思是正定，正定是神通的體，而神通是正定的用。二者如手心和手背，不可離定而求神通。維摩以他心通知道舍利旨想吃的心思後,一方面對他既想聞法又想吃飯的思想進行深入的理論分析,但同時又不因理廢事，入于正定，並以神通之力示現上方淨土，顯示出寂光理體中的妙用，以理成事。以此證明一切十方國土無不含藏在常寂光淨土中。

　　“國名衆香”，“佛號香積”，證明此國以種種的妙香做莊嚴的依報殊勝，和主人以香光莊嚴，弘法利生的依報的殊勝。“人天之香最爲第一”，正顯示出此土衆生鼻根的敏感殊勝，以香法爲佛事。這較之他方佛國衆生實在是殊勝多了。因爲只有大乘根性的聖衆，所以，佛所說的法也只有一乘妙法。《法華經》中說：十方國土中，唯有一乘法，無二亦無叁。維摩以神通力，使在會的各位親眼看到了上方佛國淨土正報依報衆生的殊勝。事實勝于雄辯，在事實面前，會中諸位受到了前所未有的教育。

　　時維摩诘問衆菩薩言：“諸仁者，誰能致彼佛飯？”以文殊師利威神力故鹹皆默然。維摩诘言：“仁此大衆無乃可恥。”

　　示現了他方佛國淨土以後，維摩诘問：各位中那一位能到香積佛國將飯取來以供大家食用呢？這一明知故問的反問其意有叁：

　　1、以此測試諸大弟子的膽識和神通。

　　2、文殊在會，其他弟子自然不會自報奮勇。

　　3、文殊大智，明知化主是丈室主人維摩诘，更不會喧賓奪主。

　　如此一來，維摩親自取飯香積便合情合理。

　　即便是維摩诘不說，這麼多人中竟然沒有一個出來應命，這一事實本身，就已經使人感到羞恥．更何況這位還不留情面，以幽默的口吻說：這麼多賢聖的人竟沒有一個人敢去，這不是很恥辱的事嗎？

　　文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學。”

　　文殊明知維摩這樣說是爲了激勵後進不學，還是正話反說：你可不要輕慢後學，人人都有佛性，有佛性者都能成佛，這是佛說的話，請你不要忘記。折衷疏說：抑之以激其怠，揚之所以鼓其進．或抑或揚，匠成法器也。

　　于是維摩诘，不起于座，居衆會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於衆會。而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭曰：維摩诘稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安否？願得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事。令此樂小法者，得弘大道。亦使如來名聲普聞。”

　　這段經文可分叁方面論述：

　　1、從正面表明遣化的理由。

　　2、化人接受命令。

　　3、上方佛國淨土施食。

　　4、還歸本土。

　　在如前的經文中有借座燈王，現在遣化菩薩到他方取飯，以引出上方菩薩，使與會者耳聞目睹，“慕德以進修道行”，又可以用這個法門“利益彼衆”。具體表現在，顯示上方淨土之勝，此土之劣，令聲聞人自歎不如，以策發其上進之心。

　　化人問訊的意義在于，淨土和穢土雖然不一樣，但是有身，身又是衆患之根本，又怎麼會沒有病呢？借此表明佛菩薩以衆病爲病，以衆生無病佛菩薩則無病的道理。因爲衆生病所以佛不得不病。

　　細分有二：

　　1、問所離：“少病”是問身體的安適與否，即是不是遠離病苦。“少惱”是問心性的安甯與否，即是不是遠離煩惱而得安樂。

　　2、問所得：“氣力”是問身體的康健，“安樂”是問心的自在。

　　世尊是金剛之體，本無所謂病惱。現在相見而問病惱等事，是爲了不壞世間的事情，即通于人情世故。

　　時化菩薩即于會前升于上方，舉衆皆見，其去到衆香界，禮彼佛足。又聞其言：“維摩诘稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安否．願得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。”

　　足下一詞是平常人對于知已朋友的稱乎。在中國戰國時也有以足下一詞來稱呼人君的。足下一詞出自戰國時晉文公重耳事迹：重耳出奔時，大臣介子推追隨他十九年。因爲沒有吃的，割股肉供奉晉文公。但後來論功行賞，晉文公卻忘了介子推。當他發現時，介子推已經不在乎的背著母親上山了。晉文公發現後就命人放火燒山，心想，這樣你總會出來。過後才發現介子推抱著樹被燒死了。晉文公痛苦萬分，命人砍樹做成木屐，每每想到介子推的好處，長歎“悲乎足下”。

　　彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界爲在何許？雲何名爲樂小法者？即以問佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼。今現在，于五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名維摩诘，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法。故遣化來稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。”彼菩薩言：“其人何如乃作是化？德力無畏，神足若斯。佛言：“甚大。一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。”

　　此段經文叁層用意:

　　1、問上人從什麼地方來？

　　2、問娑婆世界在什麼地方？

　　3、問什麼人是樂小法者？

　　上方淨土世界的大士們聽到化人的一番言論後，在歎未曾有之余，不禁要問：這些人是從何而來的，下方的世界在什麼地方，什麼叫樂小法者？這叁個問題表面看來與上文沒有必然的聯系，其實不然。上文談上乘妙法，沒有聲聞辟支佛名，沒有四谛十二因緣法，當然不知道穢土和小法的所在和含義了。上方淨土菩薩們的神通也不是常現的，神通不現時不知道這些事情。菩薩和佛在神通上的差別也在于此。

　　于是香積如來，以衆香缽，盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：“我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩衆。”佛言：“可往。攝汝香身，無令彼諸衆生起惑著心。又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。”

　　香積如來說明了化菩薩化飯的因緣，便用香缽裝滿得香飯，給化菩薩拿回。衆香國的菩薩們聽了香積如來的話，都願意到下方國度來看一看。

　　本來佛法，法法平等，佛佛心通，不必到下方一來。那麼爲什麼要來，其意有叁點：

　　1、爲自故來；想來下方界供養諸佛菩薩，廣植福德，更獲法益；

　　2、爲他故來；衆香國的衆生和釋迦牟尼佛大有因緣，但因德力微劣，不能自來，必借大菩薩之力才能得來；

　　3、爲此土衆生故來．此土衆生見他方菩薩來，必生起大信心，得大利益。

　　爲什麼要請到下界來的各位做到攝身香、舍本形、勿輕賤這叁件事呢？香積佛國的各位大士之所以有身香，並能變化身形，是因爲修德而自生，不是強求而來。如果大士們到了下界，不攝身香的話，和此土的形穢，形成…

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