..续本文上一页此不可思议的景象示现给得度者，使其跃入大菩萨境地。其中“须弥山王本相如故”义理极其幽玄。阐明诸法理体本自如如，“以大入小，大小无碍”。所以体证真如的人就能“称性而起妙用”。疏赞中“世俗虚假，圣义本空”，即森罗万象的事物是因缘假合的，从根本上是“空”，故空和空无所谓大小，如以幻入幻一般，达到事事无碍的境界。

　　又以四大海水入一毛孔，不挠鱼鳖鼋龟水性之属，而彼大海本性如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所挠。

　　以出水入水八万四千由旬的须弥山，收纳到小小的芥菜籽之中，又以四大海无量无边的水纳入细细的毛孔，而且不影响各种海生动物的生存，连同身量较大的龙、鬼神、阿修罗等也在不知不觉之中连同四大海水一同纳入毛孔。

　　其实，这一凡夫不可思议的事相，正阐明了佛法对宇宙认证的奥义。从诸法的理体上来讲“本自如如”，一体浑然，小与大，大与小本是平等无碍的。四大海纳入毛孔这一举动是契悟法性真如的菩萨的“称性妙用”，而达到华严经所展示给我们的“事事无碍”的境地。

　　凡夫迷失于眼前事物，以为大者本大，小者本小，不知大小事物皆是幻有、假有，其性空之理本是一致的。故有：世俗虚假、胜义本空，悟幻化的通意，何不相容的评判。

　　《折衷疏》从十玄门中广狭无碍自在门的立场阐述说：海为依报，毛为正报，依正互相容摄，也说明“依正无碍”。“如一尺之镜，观千里影”。竺摩法师说：从前有一儒生走到寺院，见墙壁上有一联曰：“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，他责问知客师，佛家人吹牛皮，芥子之中何以能纳须弥？知客师说，儒家有“胸藏万卷书，下笔如有神”之句，作何解释？儒生答，当然是胸藏万卷书啦！知客师见他如是说，便拿一本书给他请他藏在胸中。他不能，知客师说：一本书都藏不进，何谈“胸藏万卷书”呢？至此儒生才有所悟。

　　2、时间的不思议

　　又舍利弗！住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮。著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不知不觉已之所往。又还复置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

　　陶家，是做陶器的工人，轮，是做泥坯的圆盘，借其旋转，很巧妙的做成各种器皿。悟契真如的菩萨，行为自在，妙用无妨，全然不受时间和空间的局限和隔碍。现在用陶师做器皿的自如来比喻菩萨们取舍三千大千世界象陶师做器皿一样。放在右掌中，掷来掷去，但里面的众生在不知不觉间已飞越恒沙多的宇宙时空，再迫回本处也没有往来的感觉。而世界的本相依然如如不动，没有增加，也没有减少。

　　凡夫心随境转，心系外物，心意随事物的变化而变化，以为动和静是对立的事物。而菩萨妙契真如，知世界“本相如”故，即动即静，动静无碍，如一月不动，但其影落于万川。这也是十玄门中“诸法相即自在门”。

　　又舍利弗：或有众生乐久住世间而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生为之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即从一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

　　劫是“劫波”的省称。有小劫、中劫、大劫之分。本义是指：人寿从十岁起，每百年增一岁，到八万四千岁，再减至十岁，这样一个过程叫一小劫。20个小劫是一中劫；4个中劫为一大劫。广义是指很长的时间，难以用心量去计算的，类似于今天的天文数字。这么长的时间，菩萨为救度善缘成熟者，就可以演“七日为一劫”，“一劫为七日”，时间在菩萨那儿可长可短。这是悟入法性平等，事随理转的表现。如凡夫一夜梦中，经历了倏忽一百年间的事，又犹如人活百岁，倏忽一夜之梦。所谓时间的长短，即是俗世约定俗成的需要，也是众生心量之所限。若心不执着分别，一念便是一劫，一劫即是一念。众生乐于长生不死，因而，反而感到人活百年弹指之间，不乐于被拘禁，一朝一夕，却犹如百年。因而时间的长短在凡夫身上全由好乐而定。

　　3、依报和正报的不思议

　　又舍利弗：住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生，又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

　　理虽一如，但事相森罗。所以从时空上显明不可思议的事理后，又从依报和正报的不可思议来教化舍利弗及有缘众生。“以一切佛土严饰之事”是依报，也即表数目众多，所以用了一个“一切”，意在摄多归一，摄依归正，显示一即多，多即一，依正不二，依正体同的至理。以佛土置放在右掌，飞到十方刹土，遍示一切表现菩萨证理显用。

　　又舍利弗：十方众生供养诸佛菩萨之具，菩萨于一毛孔，皆令得见；又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。

　　此段中出现二个“见”字，其古音应读“现”，其意也是“表现、示现”之义，而不是看见的“见”，一字之隔，文义难会。十方世界的无数众生供养十方世界无数的佛，其所作所为的善事，数目是多大呀！但菩萨可以在一根毛孔中都能使其示现出来。连同十方世界的日月星辰，从一根毛孔也普能表现出来。这真如用一玻璃瓶装芥籽一样的自如。又犹如一滴水中能见到大海一样，表现出“一多不隔”的玄理，这也是凡夫和二乘思想所不能达到的。“举头三尺有神明”，这是中国传统文化中的一种鬼神信仰，佛教虽然否认鬼神能主宰我们的生活，只是将它们也看成是一类众生，但并不否认修道成就以后，所具备的超乎凡人，乃至二乘人的神通妙用。只是在人世间无故的表现神通，很容易惑乱人心，诱入歧途，故而，成就者应深藏不露。只有在非常必要的特殊情况下，才可以显示。这可以说是“微细含容安立门”。

　　4、业用不可思议

　　又舍利弗：十方世界诸风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木也不摧折；又十方世界劫尽时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害；

　　风相火相，风性火性，其性本空，菩萨就契合诸法空性，所以将各种各样的风收入口中，即对身无损，而且也不损害外界的树木。在世界经成、住、坏、空将灭散之时，“水淹初禅”天，“火烧二禅”天，“风行三禅”天，菩萨因能“性相融通”，故将“火”纳入腹中，能身心无损。又，风火是依报三灾，身口是正报三业，吸风纳入腹中，能身心无损。又，风火是衣报三灾，身口是正报三业，吸风纳火，表示依正相即互容的不二法门。在凡夫看来，这样的“吸风纳火”实在是不可思议了。在二乘人来说，虽然也有一事实上范围内的神通及妙用但毕竟太局限性了.见到菩萨彻天彻地,自在无碍的运用,也一样感到不可思议.我们所赖以生存的地球,和其它星球一样也在成、住、坏、空之中，这是宇宙的生灭规律。在地球未成以前，只是无限的“空”，经历二十小劫才得以生成，二十小劫，是极大的一个天文数字。生成以后相对的保持稳定又经历二十小劫，便开始变坏，也是二十小劫。就这样成、住、坏、空的不断生灭。我们现在正处在地球的坏灭时代，所以人命极其短促，水、火、风灾频繁，战争不已，物欲横流，人心无怙。及至坏时，先坏欲界，次坏色界，再次坏无色界。这时的三界在熊熊大火之后又进入漫长的混沌状态了

　　5、同类互现不可思议

　　又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方，过恒河沙等世界，如持针锋举一枣叶，而无所挠。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。

　　菩萨能从下方众多的佛世界，象在针尖上挑枣叶一样挑到上方世界，其妙用之轻巧，运用之灵活，和前经文中“手断大千”相映生辉，反映出上下时空，大小多少的无碍。这较之现在社会上有些“大师”们的小搬运、大搬运，时空变幻怎能不说是“雕虫小技”呢？所以在学佛的初级阶段必须发真切大愿，欣乐大乘佛法，以便在因地种植大乘佛法的种子，不可欣系外道、小道并迷执其中，得少为足。

　　住不可思议的菩萨们，不但其依报的妙用是无碍的，而且正报也同样无碍。如“秋空风月，隐显俱成”，现作佛身以教化凡夫、二乘，现作辟支佛身以示现独觉，现作声闻身以示现闻法的果报和利益，现着帝释身以教化天人，现着梵王身以佛法统理大众，现着世主身以佛法摄化朝纲，等等，完全是随机现身说法，自在无碍的大解脱大自在呀。

　　6、法音微妙不可思议

　　又十方世界所有众音，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常、苦空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

　　千差万别的音声可分为二种：一、有情的音声，如虫鸣鸟叫，人欢马嘶等。二、无情的音声，如天光电影，水雷火风之声。又分为悦耳的和不悦耳的，上、中、下几种音声。菩萨将这音声变成佛法的法音，而演说：苦、空、无常、无我。又能将十方世界佛说法的法音令十方众生得以听闻，犹如《佛说阿弥陀经》中所描绘那样：一切风、鸟，有情和无情都在说法。难怪古人有：山色无非妙法身，溪水皆是广长舌之句。

　　六、总结不可思议

　　舍利弗：我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。”时大迦叶，闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有！

　　《华严经》曰：“一字法门，海墨书之不尽”。维摩诘今时给舍利弗所说的，只是菩萨不可思议解脱法门的几条纲要，几件事相，如果详细的表述，是难以说尽的。舍利弗、大迦叶们听闻以上所述已经是五体投地地欣叹大乘菩萨们的德能了,现在听说只是“略说",还不是“广说"只有感慨地说,我们从来没有见闻呵!这也反映了利根声闻“回小向大”的意志。

　　1、鄙小叹大

　　谓舍利弗：“譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能了解，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

　　《百喻经》中有瞎子摸象的典故，意为佛法博大而精深，凡夫浅智及一乘根性的声闻们智慧狭小不能全面领悟如来究竟大法。便是菩萨示现不可思议解脱法门，声闻人也无法领悟，这境界上的差异，就犹如聋不闻声，盲不见色一样。有大智根性的人，听了大法都会发起愿求无上正等正觉的心。

　　在现实社会中，寺院、经书、塔窟、佛像可以说是随处可见，有人因此而引发探究佛理，学佛的心，进而喜乐大乘至理。而有人就会听而不闻，视而不见，或盲目讥谤，这确实不得不说是慧根等方面的差异，这种差异在现实中，林林总总，不可尽言。

　　2、声闻悲泣

　　我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声振三千大千世界。

　　迦叶代表各位声闻们扪心反责说：我们为什么住于涅槃之乐，如焦芽败种，于大乘法不能发起大心。今天听闻这不可思议的解脱法门，都应该痛苦流泣。

　　迦叶起初是一外道，受佛教化而成为佛子，继而因其苦行第一，道行卓绝，而在诸弟子中成为上首，十大声闻之一。在灵山合上承佛心印。他现在听完维摩诘居士宣讲“不可思议的解脱法门”，又“回小向大”，悲泣称叹。其意有四：

　　1、泣己：久住小乘，贪图涅槃之乐。

　　2、泣他：我今得闻如是大法，而众生未闻。

　　3、泣同类，知少为足，于此大法难以起信。

　　4、泣善缘浅薄的众生，不能信受，反生讥谤。

　　我们的根性及道业的精进，较之声闻百分不及一，见到此段文字，应做何声色呢？！

　　3、菩萨欣庆

　　一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信此不可思议法门者，一切魔众无如之何。”

　　声闻们本不应悲泣，之所以悲泣是因为同是修道人，和大菩萨们的法门比较起来太小太偏，所失太重，故一至于以泣来表示自己心中之难言。各位菩萨们很有慧根福份，受持信解这不可思议的法门，其智慧犹如金刚，各类魔不但不能困挠他，见到他反而施展不开魔法，只有归顺。如前经文中波旬欲求维摩诘归还天女一样。

　　通过这两段对比显明的经文分析，我们就可以清楚认识到小乘和大乘的悬殊，从而对大乘不可思议法门生起受持信解的渴仰之心。从而也抑扬了菩萨的品德。

　　4、诸天获得利益

　　大迦叶说此语时，三万一千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　在维摩诘从各个层面和角度阐发，显示了不可思议解脱法门以后，大迦叶按耐不住内心的激动，也向舍利弗等声闻弟子发表了一番议论，以至于在场的三万一千天子，听闻以后也对欲界天随心所欲的生活生起出离之心，而欣乐向往菩萨大法。在维摩诘这一“讲经法会”中，主要是针对舍利弗一伙声闻的，也就是说，他们是应机众，而天子们是随缘众。声闻的修证功夫及神通是欲界天的天子们无法比拟的，见声闻们听闻大法都如此感激泣零，也发心舍弃人天福报，而进修不可思议的解脱法门。

　　5、大士褒叹

　　尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者，十方无量阿僧祗世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生现作魔王。

　　本来在以上大篇经文中已经说尽菩萨不可思议的解脱法门，在此大士又一次重新赞叹，其意义有所不同。一是以上十三义是从正面描述正行菩萨，而在此所着重阐述的是逆行菩萨。什么是逆行菩萨呢？因为有一部分初学人，正行可以，一旦逆行，或遇到逆缘，便六神无主，不得自在。而住在不可思议解脱中的菩萨们正行逆行皆自在无碍。所以，现着魔王以坚固众生的道心。

　　一般人只知道善知识是知识，不知道恶知识也是知识。只知感激正面的老师，不知反面的老师也是老师。在现实社会中，为护持佛法，住持正法，“低眉垂目”的菩萨是需要的，“怒目金刚”也是必不可少的。

　　“又，迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饭食、如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

　　菩萨法施、财施、无畏施三施具足，对于身命及外财有所不惜。而凡夫迷恋身命、贪恋财钱，逆行菩萨对不起信者以此使其生起善根，对已起信者，以此使其善根更加坚固。所以菩萨使出其“权智之法”，这好似龙腾象行，是小蹄儿的驴所无法比拟的，这就是菩萨的大智法门。

　　龙象比喻菩萨的心行广大，驴拟凡夫，二乘的心量狭小。

《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第九章 不思议品》全文阅读结束。