..续本文上一页不能享受庆典的初、中、后。为什么呢？因为他必须服从他人。同样的，当不精通戒律的人，为了隐居而去到森林里时，他可能会犯了某个小罪，甚至会以为不受允许的肉(根据世尊所制的戒律，比丘不允许吃以下十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、花豹肉、黑豹肉、及熊肉。除此之外，比丘也不允许吃自己看到或听到被杀、或怀疑为他而杀的三不净肉，以及未煮熟的肉。除这些以外，透过暗示等不如法地获得的肉也不可以吃)为允许的。在那时候，他必须舍弃隐居。为什么呢？因为他已被掉举与追悔征服。如是，当视掉举与追悔为作为奴隶。
有个人走在一条荒凉的道路上，知道那是盗贼打劫杀人的好机会，因此，甚至听到树枝摇动的声音或鸟叫声也都使他感到恐慌害怕，心想：“盗贼来了！”向前走【了一小段】，他就【因为忧虑与害怕而】停下来及转回头【，心想：“谁知道走在这样的荒野会发生什么事情？”】。他停下来的地方多过他走的地方，他几经辛苦才到达安全之地，或根本就到不了。同样的，若人对八件事起疑，他将会继续怀疑：“导师是否真的是佛陀？”而无法解决【自己的疑心】，也无法充满信心地接受他。由于做不到这一点，他不能达到圣道及圣果。因此，就好像走在荒凉道路上的旅人，由于怀疑是否有盗贼，而不断地感到犹豫不决、惊慌及缺乏信心，为自己制造了达到安全处的障碍。同样的，由于怀疑导师是否真的是佛陀。而不断地感到犹豫不决、惊慌及缺乏信心，为自己制造了达到圣者之境的障碍。如是，当视怀疑为荒凉的道路。
新疏：【上述的】八件事记载于《分别论》之中：“其中，什么是怀疑？有人怀疑且不信导师、佛法、僧团、【三】学、过去世、未来世、过去与未来世、缘起。”
75.然而，当他见到内心的五盖已被弃除，他视之为还清债务、健康无病、获释出狱、免为奴隶、安全之地
注：在此，世尊指出弃除贪欲盖就像是偿清债务，弃除其余诸盖则像是健康无病等等。其类似性如下：
有人贷款做生意而有成就。他想：“债务是障碍的根源。”因此，他还清贷款及利息，然后把贷款单撕掉。从那一刻起，没有人会再派使者或送信给他【提醒他的债务】。当见到【以前的】债主时，他可随心所欲从座位起身或坐着不动。为什么呢？因为他不再受他们牵制，不需再依靠他们。同样的，比丘想：“贪欲是障碍的根源”因此，他培育六种法及去除贪欲盖。当如此去除贪欲之后，他不再对外在事物执着或贪染，就好像还清债务之人在见到【以前的】债主时都不会感到害怕或惊慌。同样的，该比丘对外在的对象没有执着或束缚。即使他见到天界的颜色，也不会有烦恼干扰他。因此，世尊说去除了贪欲就好像是还清了债务。
新疏：【为了去除贪欲盖】应当培育的六种法是：学习不净相(那就是身体的可厌本质)、致力于修行不净观、守护根门、饮食适量、亲近善知识、适当的言论。
注：患上胆汁病的人以药控制该病。从那一刻起，他得以享受蜜糖或糖等东西的美味。同样的，比丘想：“嗔恨是危难的主要原因。”因此，他培育六种法及去除嗔恨盖。，如此去除嗔恨之后，他会恭敬地接受关于行为等的戒条，依照它们训练自己及喜欢它们，就好像已从胆汁病复原的人一般，能够食用蜜糖或糖等东西，享受它们的美味。因此，世尊说去除了嗔恨就好像是健康良好。
新疏：【为了去除嗔恨盖而】应当培育的六种法是：学习慈爱相、致力于修行慈爱禅、思惟自己所造之业是自己的财产、数数如理思惟、亲近善知识、适当的言论。
注：有人在节日时被关在监牢里。【出牢后】在以后的节日里，他想：“由于自己疏忽，以前我被关在监牢里，而没得享受庆典。现在我应当谨慎。”所以他变得谨慎，以致于他的敌人没有机会【使他再被关到监牢里】。在享受庆典之后，他愉快地欢呼：“啊，多么愉快的庆典！啊，多多么愉快的庆典！”同样的，比丘想：“昏沉与睡眠是危难的主要原因。”因此，他培育六种法及去除昏沉与睡眠盖。当如此去除昏沉与睡眠盖之后，他得以享受法的庆典的初、中、后，而证悟阿罗汉果及四无碍解智(pa。tisambhidaa~naa。na)，就好像从监牢中被释放出来的人，甚至能够享受庆典的初、中、后长达一星期。因此，世尊说去除了昏沉与睡眠就好像是被释放出牢。
新疏：【为了去除昏沉与睡眠盖而】应当培育的六种法是：知道饮食过量是【导致昏沉与睡眠的】因素、转换身体姿势、作光明想、住在露天下、亲近善知识、适当的言论。
注：通过朋友的协助，奴隶付钱给其主人，而获得了自由身。从那一刻开始，他可以随心所欲地做任何事。同样的，比丘想：“掉举与追悔是危难的主要原因。”因此，他培育六种法及去除掉举与追悔盖。当如此去除掉举与追悔之后，他得以愉快地修行出离，而掉举与追悔再也不能强硬地阻止他这么做。就好像自由人可以随心所欲地做任何事，而没有人能够强硬地组织他这么做。因此，世尊说去除了掉举与追悔就好像是脱离奴隶的身份。
新疏：【为了去除掉举与昏沉盖而应当培育的】六种法是：多学、发问、精通戒律、与上座比丘相处、亲近善知识、适当的言论。
注：在带了自己的财物之后，强壮的人在众随从的陪伴之下，全副武装地越过荒凉之地。众盗贼甚至在很远之处见到他们时即已逃走。在顺利地跨越荒野，而到达安全之地时，他将会充满喜悦。同样的，比丘想：“疑是危难的主要原因。”因此，他培育六种法及去除疑盖。当如此去除疑之后，他越渡了恶行之荒野，而到达至上的安全处，即不死的涅槃，就好像强壮的人在众随从的陪伴、全副武装之下，感到无畏。视诸盗贼如草芥，顺利地越过荒野，而到达安全之地。因此，世尊说去除了疑就好像是到达安全之地。
新疏：【为了去除疑盖而应当培育的】六种法是：多学、发问、精通戒律、与上座比丘相处、亲近善知识、适当的言论。
76.当他见到内心的五盖已被弃除时，内心就会生起愉快……
注：“生起愉快”：生起愉快的素质(tu。t。thaakaara)。“当他内心愉快时，喜悦就会生起”：对于愉快的人，喜悦就会生起，震动了他的全身。
“当他内心充满喜悦时，身体就会变得轻安”：对于心与喜悦相应的人，他的名身变得轻安，它变得不受干扰。“会感到快乐”：他体验身心的快乐。“他的心变得专注”：对于体验这种出离乐的人，【他的】心透过近行定及安止的方式而变得专注。
新疏：“愉快的素质”：透过这一点，论师显示了未成熟的喜悦。由于还未成熟，在愉快阶段的【喜悦】就只是愉快的素质而已。
“对于愉快的人”：注疏说：“对于透过达到继起阶段的喜悦而感到愉快的人。在这种情况里，“愉快”一词可以理解为“继起喜”(okkantikaa piiti)。“喜悦就会生起，震动了他的全身”：注疏解释这一句的含义，说到拥有遍满的特征之喜悦生起，透过它本身的遍满性及透过产生殊胜的色法而震动了全身。在这种情况里，“喜悦”一词可以理解为“遍满喜”(phara。naa piiti)。在此，身体的震动是产生喜悦之流，喜悦遍满了全身。
名身(naamakaaya)：在此，这是指整堆的非色法，而不是指“身轻快性”(kaayalahutaa)等词所指【不包括识蕴在内】的受、想、行三名蕴，也不是指“身处”(kaayaayatana)等词所指的色身。轻安是指两种轻安(识的轻安及其他三名蕴的轻安)。不受干扰：“不受烦恼干扰”：这是指已经弃除掉举等烦恼的干扰。
“他体验身心的快乐”：透过上述的遍作修习，他体验心的快乐，并且由于他的身体被该【心的快乐】所产生的殊胜色法遍满了，他也体验身体的快乐。
这种“出离乐”(nekkhammasukha)：近行定之乐称为“出离”是因为它已经脱离了烦恼与诸盖，安止定之乐被称为出离，则是因为它属于初禅。由于定力以这两种方式产生，所以说：“透过近行及安止的方式。”
在此，这是它的要旨。从去除贪欲至身轻安者体验乐的阶段是船修的遍作修习(预作修习)，而不是安止。但“体验乐者的心变得专注”则包括遍作定与安止定两者。因为乐是安止的原因，也是近行修习的原因，也因为初禅等安止是通过因果关系而达到的。或者，和遍作乐一样，安止乐也是安止定的原因。如是，护法论师接受安止乐为安止定的其中一个原因。
禅那
77.他远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于……初禅
注：提及这一点是为了显示当心因近行定而变得专注时的更高层次成就，也为了显示当心因安止定而变得专注时的定力分界。
新疏：上一节经文的尾端提到：“由于快乐，他的心变得专注。”这指出透过近行及安止两种方式令心专注。在这种情况里，可能会有这样的问题：“始于“他远离感官欲乐”等的教法有什么目的？”论师给予上述的话作为回答。
“为了显示更高层次的成就”：那就是为了显示将会证得的成就－－高过近行定的初禅等等；高过初禅的二禅等等。因为初禅等这些成就必须透过先成就近行定才能达到，没有近行定的话就不能达到，而且顺序地发生的愉快等各种原因也是成就第二禅的必备条件。
“为了显示定力的分界”：这是有关以概括性的词语“由于快乐，他的心变得专注”来形容的安止定。为了显示把它归纳为第二禅等等及第一种神通等的分析。
他以由远离而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身
注：“他灌注”：他滋润；他把喜乐扩展到每一处。“渗透”：他涂满一切处。“浸泡”：犹如风箱注满空气一般，他【把身体给】…
《《沙门果经》注疏选》全文未完，请进入下页继续阅读…