..续本文上一页时用它来接受芝麻、米或蜜果则是为了果腹。
这是取用八种资具者的资具界限。但是对于取用九种资具者，当他住在寝室里时，里面的床单或钥匙是许可的；对于取用十种资具者，椅子或兽皮是许可的；对于取用十一种资具者，拐杖或油瓶是许可的；对于取用十二种资具者，阳伞或一双凉鞋也是许可的。
但是不应该说在这些比丘之中只有取用八种资具者才知足，其他比丘则不知足、多欲、难护持。因为他们也知足、少欲、易护持、生活简朴。然而，世尊并非依据那些比丘来说这部经，而是依据取用八种资具者来解释。因为此人用滤水器包住他的小刀和针，再把该滤水器放进他的钵里，然后把钵挂在肩膀上，穿上三衣，戴上腰带，愉快地去他想要去的地方。没有什么东西需要他倒回头来拿。如此显示这种比丘的简朴生活。世尊说：“比丘满足于保护身体的袈裟与果腹的钵食……”
无论去到哪里，他都随身只携带着【资具】
注：离开时他只把所有八种资具带在身上。他不会执着“我的寺院，我的房间，我的侍者”。他就像从弓释放出去的箭，或像因为生活刻板而舍离象群之象。他独立独坐地住在任何他喜欢的住所：森林、树下、山腰的森林。在一切姿势里，他都独自一人，没有伙伴。如此，他的行为就像是(《经集·犀牛角经》)解释的犀牛行为：
四方世界作为家，
心中不含嗔恨念，
一切所得皆知足，
面对诸难不沮丧。
应当独行如犀牛。
就像鸟儿一样，无论飞到哪里，都只以两翼为它的唯一负担
注：佛陀接着以鸟的譬喻来显示这一点。这是它的简要含义：听到某某地方有一棵树长满了成熟的果实，众鸟从各方到来吃那些果实，用爪，翼、喙拾取与撕裂它们。它们不曾想：“这是今天的食物，那是明天的食物。”果实被吃完之后，它们既不在该树四周保护它，也不在该处留下羽毛、爪印或喙印。反之，它们不再留恋该树，每一只鸟都随意飞向其他地方，飞走时都只以两翼为唯一负担。同样的，该比丘随意去他所要到之处，没有执着，没有留恋。所以说：“他随身只携带【自己的资具】离去。”
弃除五盖(niivara。nappahaana)
67.具足了此圣洁的戒蕴、圣洁的诸根律仪、圣洁的正念与正知及圣洁的知足之后，他前往寂静的住处
注：佛陀以此显示了什么？他显示了获得住在森林里的先决条件。因为缺少这四种先决条件(戒蕴、根律仪／守护根门、正念与正知、知足)的人不能成功地住在森林里，只能归纳为与动物或森立流浪人同类。住在森林李的众神会想：“如此邪恶的比丘住在森林里有什么用？”它们将会制造有害的声响，用手击打他的头，使得他逃走。他也恶名昭彰，有【如此】关于他的传闻：“某某比丘进入森林之后做了这样或那样的坏事。”
然而，已经获得这四种先决条件的人则能成就其森林生活。省察自己的戒行，他不见有任何染污只瑕疵，因而激起了喜悦。观照喜悦的生灭，他证入圣者之界。住在该森林里的众神感到满意，而且赞叹他。他美名远播，犹如掉进水中的一滴油。
其中，“寂静”是指空荡，也就是安静、无噪音。《分别论》即是针对这一点而说：““寂静”：即使是在近处的住所，如果没有挤满在家众或比丘众，那么它就是寂静。”一个住处(senaasana，直译为“床及椅子”)是人躺卧与坐下之处，它是床及椅子的名称。所以说：““住处”：床是住处；椅子是住处；坐垫、枕头、住所、斜顶屋、尖顶屋、平顶屋、天然山洞、多层华宅、圆屋、石洞、竹林、树下及会堂也都是住处。或者，比丘会回去的任何地方就是住处。”(《分别论》)
再者，住处有四种，如下：住所、斜顶屋、尖顶屋、平顶屋及天然山洞称为“住所住处”；床、椅子、坐垫及枕头称为“床椅住处”；小地毯、兽皮、草席及叶席称为“席子住处”；“或者，比丘会回去的任何地方”称为“生活空间住处”。这一切都包括在“住处”一词之内。
然而，佛陀在此指出的是适合像鸟一样四海为家的比丘的住处。所以他说：“他前往寂静的住处。”其中，“森林”对于比丘尼来说是作为村庄界标的柱子以外的地方。但对于在此所提到的比丘，他的森林住处必须最少离开村庄五百弓远才适合。其特征在《清净道论》的“头陀支论”中有解释。
“树下”是任何寂静处的荫凉树下；“山丘”是石头山丘。在石池里洗澡及喝水之后，若人坐在荫凉的树下，凉风阵阵地轻拂在身上，四处可见，心就会变得专注。
“幽谷”是被水分隔的山区。有人说那是河水奔腾怒吼之处。因为该处的沙好像银箔，头上方的树林好像镶嵌着宝石的华盖，水流则好像一堆的珠宝。进入这样的幽谷，喝了水，清凉肢体，堆积一个沙堆，以粪扫衣准备好座位之后，若人坐下来实行沙门的任务，心就会变得专注。
“山洞”是两座山之间的大隙缝，或是在单一座山里，像隧道般的大隙缝。“坟场”的特征在《清净道论》里有解释。“丛林”是村庄郊外之外、没人到访、没人耕种的地方。所以说：““丛林”：这是偏僻住处的名称。”“空地”：没有盖的地方，想要住的人可以搭帐篷住在这里。“草堆”：一堆稻草。从一大堆稻草拿取一堆稻草之后，他们搭建了一个好像山洞一般的住所。他们也把稻草丢在草丛、矮树丛等之上，然后坐在它的下面，实行沙门的任务。
他盘腿而坐，保持身体正直，建立正念在自己面前
注：“他盘腿”：他交叉双脚，使双腿完全固定。“他保持身体正直”：他保持上半身正直，十八节脊椎骨节节平正地相接。对于这么坐的人，皮肤、肌肉、与腱不会向前弯，所以因为它们向前弯而生起的阵痛就不会产生。由于那些【痛苦的】感受没有产生，心变得专注，禅修业处也不会退失，反之达到成长、成就与成熟。
“建立正念在自己面前”：他运用正念于自己的禅修业处。或者他安立正念于嘴巴那一带。所以《分别论》说：“此念被建立、妥善地被建立在鼻尖或口相。”
新疏：“口相”(mukhanimitta)是上唇的中部(人中)，空气出入鼻孔时摩擦之处。
68.舍弃对世间的贪欲之后……
注：在此，五取蕴是世间(loka)，因为它毁坏(lujjana)与分解(palujjana)。所以在此意思是：舍弃对五取蕴的贪欲、镇伏贪欲之后。
“他以无贪的心来安住”：以透过镇伏贪欲而无贪之心，并非好像眼识【自然地无贪】。
“他使心从贪欲中净化出来”：他使心从贪欲中解脱出来。他舍弃贪欲且不再执取它而行事。
新疏：净化【心】是指当下释放它。而且未来不再拾起它行事。就好像其心透过遍作修习净化而无贪一般。同样的，它也变得无嗔恨、无昏沉睡眠、无掉举追悔、无怀疑。
注：“恶意”：心因它而患了病，犹如恶臭的粥舍弃了本质。“嗔恨”：人【因它】变得畸形而被污染。或者该人污染及毁坏其他人。此二词(恶意与嗔恨)是怒气的名称。“昏沉”是心的疾病，“睡眠”则是心所的疾病，它们合称为“昏沉与睡眠”。“觉知光明”：他具备清净无盖之想，无论白昼或黑夜都能觉知之前所见到的光明。“正念与正知”：他具备正念与智慧，提及这两者是因为它们皆有助于觉知光明。他已经“超越怀疑”是说他已经跨越及超出了怀疑而过活。他“对善法毫无疑惑”，因为关于无可责备之法，他没有怀疑：“这些是善的吗？这些怎么是善的呢？”这是简短的解释。关于五盖必须说的－－词源分析、相等等－－这一切都已经在《清净道论·第4品》里说了。
74.当比丘见到自己内心的五盖还未弃除时，他将视之为负债、患病、被监禁、身为奴隶、荒野的道路
注：在此，世尊指出未弃除的贪欲盖就像是负债，其余诸盖就像是患病等等。其类似性如下。
对于向别人贷款之后把它挥霍掉的人，当他们(债主)叫他还债，对他粗言恶语、绑他及打他时，他都无法保卫自己，必须忍受这一切，而其债务即是他必须忍受他们的原因。同样的，若人对他人生起了欲念，以【那人】为贪相应心的目标，当那人对他粗言恶语、绑他及打他时，他都必须忍受这一切，而其贪欲即是他必须忍受他们的原因。其中的一个例子即是被一家之主【她们的家公家婆】打的女人【，而她们的贪欲即是她们必须忍受它的原因】。如是，当视贪欲为债务。
对于患了胆汁病的人，如果给他蜜糖或糖等东西，他会由于自己的胆汁病而不能品尝它们的美味。他会以为它们是苦的，而把它们吐出来。同样的，对于充满嗔恨的人，即使他那慈悲的戒师或导师只是轻微地训诫他，他也无法接受训诫。他会排斥它，说道：“你太过压迫我了！”然后离去【，不是四处游荡，就是还俗】。就好像患上胆汁病的人不能品尝蜜糖或糖的美味一般，受到嗔恨征服的人无法品尝佛陀教法之味，即禅那之乐等等。如是，当视嗔恨为疾病。
在节日时被关在监牢里的人不能见到庆典的初、中、后。如果他于隔天被释放出牢后听到“啊，昨天的庆典多么快乐！啊，有这么美妙的舞蹈和歌曲！”时，他无法回答。为什么呢？因为他自己并没有享受到该庆典。同样的，对于被昏沉与睡眠征服的比丘，当佛法开示正以各种方式进行着时，他无法明白它们的初、中、后。于开示结束之后，当他听到别人称赞“啊，多么好的佛法开示！有这么好的辩论及譬喻！”时，他无法回答。为什么呢？因为他受到昏沉与睡眠的征服，而无法从该佛法开示中获益。如是，当视昏沉与睡眠为受囚于监牢之内。
对于一个奴隶，即使在节日庆典时玩乐，也可能被告知：“有某件紧急的任务要你去做。赶快去办！如果你不去，我将斩掉你的双手、双脚、双耳或鼻子！”因此他必须赶快去办【那件事】，…
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