..续本文上一页慈善布施终归于灰烬
注：意思是：“他所布施的物品，如礼物、荣誉等全部归于灰烬。它们不会进一步产生果报。”
布施是愚人的教理
注：他表示：“愚人教导布施，而智者不然。愚人布施，智者接受。”
纵观三派教理
注：在这三派之中，布兰迦叶主张“如此做没有罪恶。”乃是否定业【，因为他的教理是造业无效论】；阿耆多主张“身坏命终之后众生灭绝。”乃是否定业的果报【，因为他完全否定未来的再生起】；末伽梨主张“没有因等等”乃是否定业与果两者。
疏：【末伽梨他否定两者，】因为籍着完全否定因，果也就被否定了。当他主张“不具备任何因缘，众生就生起烦恼和得以净化”时，他这种烦恼与净化无因缘的主张否定了业，同时也否定了果。因此他否定业与果两者。
注：否定了业也就否定了果【因为没有业就没有果】；否定了果也就否定了业【因为没有果的话，业就是无效的。】因此这三派思想家籍着否定【业与果】两者，实际上就是信奉无因论(ahetukavaada)、无作用论(akiriyavaada)及道德虚无论(natthikavaada)。
疏：虽然在经中由于这三派理论家个别解释自己的见解而分成三派，但是他们都否定【业与果】两者。由于否定两者，因此他们都信奉无因论等。就道德虚无论者而言，他籍着否定结果而信奉断灭论，而且实际上就是籍着否定业而宣扬造业无作用论，以及籍着否定两者而宣扬无因论。其余两派也是同样的情况。
注：当人们接受这些理论，而坐在他们的日间住处或夜间住处背诵及研究它们时，邪念就会以【这三种见解之一】为对象而建立起来：“没有造作恶业。”或“没有因或缘。”或“死后断灭。”于是心变得专一，速行心(javana)接连地生起(速行心乃是阿毗达摩所解说心路当中的一种心。在速行心的阶段，心产生业的决定行为。根据阿毗达摩的说法，这个阶段由七个速行心组成)。在第一个速行心时，这些人还可救；在第二个速行心等时也还可救；但是到了第七个速行心时，即使连佛陀也无法挽救他们，他们的邪见已无法挽回。
有人可能会信奉这三种见解中的一种、两种、或三种。然而，无论是信奉一种、两种或三种见解，他就是信奉固定结果的邪见，这会障碍他投生天界之道及解脱之道，下一生他不可能投生天界，更不用说证得解脱了。这个众生已经成为轮回中的木桩(va。t。thakhaa。nu)、土地的看守者(pa。thavigopaka)(“轮回中的木桩”与“土地的看守者”这两个用词意思可能是指这样的人会继续沉沦在轮回中，因为他受到自己邪见的障碍而无法发现解脱之道)。一般而言，如此的人无法解脱轮回。
因此具备洞察力者，
期盼获得心灵提升，
当远离此有害之人，
正如远离毒蛇一般。
疏：“邪念建立起来”(micchaasati santi。t。thati)：邪念就是与此理论相关的欲望，建立起来的就是这种欲望。因为经由口头传授之后，弟子最初只理解了此邪见的大体意义“如此做没有罪恶”等等。然后他以各种理由仔细地思考此意义，直到此意义犹如具有实在形体般地令他的心信服。熟悉这样的邪见过了一段长时间之后，他变成反射性地认同此邪见，心里想：“这是真实的。”当他透过反射性认同来接受此邪见为真实的，并且习惯性地一再沉迷与培养此邪见时，邪思惟就会将欲望导向此邪见，邪精进又加强此欲望，于是他就会认定事物具有某种本质，而事实上事物并不具有这种本质。因此，与该理论相关的欲望就称为邪念。
“心变得专一”：在得到像寻心所等这些特定的助缘之后，心变得稳定安住在它的对象。它去除散乱而变得专一，犹如进入安止一般。“邪定”(micchaasamaadhi)乃是在“心”的前提下并谈到的，因为在透过特定助缘而增强有力之后，那样的定就会执行其作用，而不正当地将心专注在它的对象，就像神箭手等的例子一样。
“速行心接连地生起”(javanaani javanti)：在先前的许多组速行心以那种方式发生了许多次之后，【坚信邪见是真实的，】最后这一组七个速行心就接连地生起。“在第一个速行心时，这些人还可救”等等：这只是显示事物的内在本质而已。因为在那一刻已经没有人能够挽救他们。
新疏：【没有人能够挽救他们】因为当他们处在那些速行心的状态时，要避免第七个速行心生起是不可能的。心路过程的发生是如此的快速，因此【在那时】要籍着教诲与指导来挽救他们是不可能的。所以注释者说：“即使佛陀也无法挽救他们”(这些话指的是在这些速行心过程中的必然性，而并非意味着未来没有人能使此人摆脱邪见)
疏：“有人会信奉这三种见解之中的一种”等等：有人执着并且习惯性地沉迷于单一种邪见、信奉单一种邪见；有人执着并且习惯性地沉迷于二种或三种邪见、信奉二种或三种邪见。籍着这些话，注释者显示前面解释这些邪见都是否定【业与果】两者的所有讨论都只是初步的开端而已。当【对一种邪见的信奉】引导人达到邪性决定(micchattaniyaama)的阶段时(“邪性决定”就是不善业强到足以决定下一生投生于恶趣。这段讨论的重点是：虽然一个理论家可以在不同的时间分别信奉了前述的所有三种邪见，但是当他信奉某一种邪见的坚定程度足以构成邪性决定时，他所执取的对象只能是三种邪见当中的一种，而不是同时执取二种或三种)，该邪见并不与其他邪见合并在一起。由于此邪见是透过它本身的种种助缘和合而产生的，因此它不与【其他邪见】同时产生，就像【禅那等】卓越的成就不会取各种不同对象同时生起一样。
“然而，无论是信奉一、二或三种见解”：籍着这句话，注释者显示这三种邪见都具有同样的力量，能产生相同的结果【，那就是，它们会障碍投生天界以及证悟圣道。】因此，虽然这三种邪见分别地在单一个人身上生起，但是当一种邪见产生果报时，另外两种则会助长该邪见的力量。
“轮回中的木桩”：这是一句需要解释的话(neyyattha，未了义)，而不是意思很清楚的话(niitattha，了义)。因此在《中部》的注释《破除疑障》(papa~ncasuudanii)中说到：“【由于邪见的缘故，】他未来的固定结果是只限于一生(来生)，或者是也涉及以后的生生世世？未来固定的结果只限于一生(来生)。但是因为他一再沉迷于那种邪见，所以在以后的生命当中，他也会再认同同样的邪见。”(《中部·第3经·法嗣经》)由于不善业是软弱无力的，不像善业那样强而有力，所以说邪见的固定结果只限于(来生)一生而已。否则邪性决定就会像正性决定(sammattaniyaama)一样(“正性决定”就是八圣道分。对三种邪见当中任何一种的坚固信奉所造成的固定结果只限于下一生，而不能使众生永远囚禁在轮回中。这与圣道对比，圣道能够带领众生完全地、不退转地解脱轮回)，是绝对无法更改的。然而，事实上邪性决定并非绝对无法更改的。
问：若是如此，那么“轮回中的木桩”这句话如此能运用【于信奉如此邪见的人】呢？
答：由于他习惯性地沉迷【于那种邪见】，正如《增支部·7集·第15经》(a＾nguttara nikaaya)中所说的：“愚痴的人即使只堕落一次也是真正的堕落。”这里“轮回中的木桩”也是用同样的表达方式。因为他基于某些情况而信奉该邪见，于是，无可否认地；有时基于相反的情况，他可能会设法摆脱该邪见。所以，注释里才说：“一般而言，如此的人无法解脱轮回。”
新疏：“这个众生已经成为轮回中的木桩”这句话是未了义的话，而不是了义的话。因为这句话的含义需要如此解释：“他成为“轮回中的木桩”，因为一般而言，如此的人无法解脱轮回。由于他习惯性地沉迷于某种邪见，所以在以后的生命当中，他也会再认同同样的邪见。”然而，必须补充说明的是，他并不是成为邪性决定绝对无法更改那种意思的“轮回中的木桩”。
4.波拘陀迦旃延的教理
未经制作、未经形成(aka。taa aka。tavidhaa)
疏：“未经制作”意思是它们并非由相同性质或不同性质的任何原因所制作、形成。
注：“未经形成”意思是并没有任何人下令做成它们。
疏：也就是说，它们的形成不经任何命令或规则。籍着【“未经制作”和“未经形成”】这两个词，他显示这七身不是由世间的任何因或缘所造成。
未经创造者、没有创造者(animmitaa，animmaataa)
注：“未经创造”：并非为神通力所创造。
疏：并非由成就神变智的天神(deva)的神通力所创造，也不是由造物天神(issara，自在天)等的神通力所创造。
不生、稳定如山峰、竖立如柱的
疏：“不生”(vi~jaa)：它们不会有结果，就像不孕的家畜、不孕的棕榈树等一般，它们不会产生任何事物。籍着这句话，他否认了地身等会产生色尘等的这个概念。因为在他的理论中，色尘“声音等是不靠地身等而独立产生的。
“稳定如山峰”(kuu。ta。t。thaa)：这句话的用意是这些不靠任何事物制造，而且它们本身也不制造任何事物，就像山峰一样。
“竖立如柱”：(esika。t。thaayi。t。thitaa)：【他坚持说】当有人讲：“芽是从种子长出来的”这句话时，从种子长出来的芽已经存在了，而非之前不存在的东西。否则，推论就会变成事物是从【完全】不同的事物产生的。【关于这七身也是同样的道理。】
它们不变…
《《沙门果经》注疏选》全文未完，请进入下页继续阅读…