..续本文上一页源。(Basham认为这是指宇宙中众生种类的总数。轮回中的灵魂必须经历这些过程，才会达到解脱。见《History and Doctrines of the Ajiivakas》p241)
新疏：在人类当中，刹帝利与婆罗门等是主要的起源；在动物当中，狮子和老虎等是主要的起源。
注：“五百种业”：他解释单凭推论而想出来的无意义见解。对于“五种业”、“三种业”等等也是同样的情况。但是有的人说：“他依据五根而说五种业，依据身【、口、意】业而说三种业。”
疏：“单凭推论”：因为理性论者缺乏【掌握真实意义的】方法，他们想象自己内心的解释是真实的。由于执着它们，他们执取自己理性见解的假设。因此智者不需要个别地探讨他们的每一项见解。
注：“满业及半业”：在此，他的理论是：身业和语业为满业，意业为半业。
疏：他的理论是：因为前两者比较粗，所以是满业；而意业比较细，所以是半业。(必须注意的是：末伽梨对业的观念不可能承认业为自由意志或动机这项因素。而这正是佛教的观念中对业的主要观点。)
注：“六十二道”：【由于不了解正确的语言，】他把六十二道说成dva。t。thipa。tipadaa。【而正确的应当是】dvaasa。t。thipa。tipadaa。(Basham认为这些可能就是在其信仰中每一个轮回的灵魂所必须经过的系统。)
“六十二小劫”：(antarakappaa)在一个大劫里有六十四个小劫，但是由于他不了解这两种劫，所以他说【有六十二小劫】。
六类人(cha abhijaatiyo)
注：他宣称有六类人，即：黑、蓝、红、黄、白与究竟白。(基本上，觉音论师在《增支部·6集·第57经》中提及与这些种类相同的解释。不过在那里，此分类法被归于布兰迦叶。值得注意的是：在那里，“蓝类”被说为包括所有确信造业有效的沙门。)
(a)注：“黑类”(ka。nhaabhijaati)：包括屠夫、猎人、渔夫、盗贼、刽子手、典狱者以及其他从事残酷行业的人。
(b)注：“蓝类”(niilaabhijaati)由比丘所组成。他说：因为比丘将刺投入四种资具(袈裟、食物、住处和医药)而受用之。他自己的经典中说：“比丘有多刺的行为。”(bhikkhuu ka。n。takavuttikaa)。
疏：这里的“比丘”指的是佛教的比丘。他说：“他们将刺投入四种资具而使用。”意思是他们以贪爱和欲望来使用资具。
新疏：这里的“刺”指贪爱和欲望；而“将刺投入”指被贪爱和欲望束缚而使用资具。
疏：为什么他如此说呢？他立下错误的假设说比丘使用最上等的资具。因此，即使比丘使用经由正当途径取得的资具，他还是说：“他们将刺投入资具而使用。”因为这与邪命外道的教义相违背。
注：或者，他认为有些出家人有多刺的行为。
疏：也就是说有些【佛教以外的】出家人特别沉迷于自我折磨的苦行。如此，他们就好像是活在许多刺之上。
(c)注：“红类”(lohitaabhijaati)由只穿一衣的尼干陀(耆那教徒)所组成。因为这些人比前述两种人更清净。
疏：因为他们持守断食和不洗身的戒，所以他们更清净。
(d)注：“黄类”(hiliddaabhijaati)由裸体外道的白衣在家人所组成。如此，他甚至把自己的在家信众排在尼干陀教徒之上。
疏：裸体外道(acelakaa)就是邪命外道。根据邪命外道的理论：因为他们的心比较清净，所以他们比较高级。
(e)注：“白类”(sukkaabhijaati)包括邪命外道的男女教徒。他说：他们比前述的四类更清净。
(f)注：“究竟白类”(paramasukkhaabhijaati)由难陀瓦加、提沙桑提加与末伽梨瞿舍梨所组成。因为他们最清净。
疏：因为他们已经达到邪命外道特殊修行的颠峰，所以他们是究竟的白类。他们比尼干陀、邪命外道以及他们的在家信众更清净。
八个人生时期(a。t。tha purisabhuumiyo)
注：他宣称人生有八个时期：①软弱期；②游戏期；③学走期；④直立期；⑤训练期；⑥沙门期；⑦胜利期；⑧衰老期。
①软弱期(mandabhuumi)：这是出生之后七天内的时期。因为众生刚出胎之时是软弱与迟钝的。
②游戏期(khiddabhuumi)：从恶趣来投生的人通常哭泣、嚎啕；从善趣来投生的人会回忆起前世，因而欢笑。
③学走期(padaviimamsabhuumi)：在此时候，小孩抓住父母的手或脚，或床、或椅而开始学走路。
④直立期(ujugatabhuumi)：在此时期，小孩已能用脚走路。
⑤训练期(sekhabhuumi)：这是训练某一种技艺的时期。
⑥沙门期(sama。nabhuumi)：这是舍离在家生活而出家【为沙门】的时期。
⑦胜利期(jinabhuumi)：这是服侍一位导师之后，获得知识的时期。
⑧衰老期(pannabhumi)：这是比丘、衰老者、胜利者、沉默不言者、无所得沙门的时期。
疏：“胜利者”(jina)乃是已经年老(ji。n。naa)、因年老而力衰的人，只克服修行上的障碍而安住的人。他说：如此的人不对任何人说话，即使连自己的教理也不谈，因此他“沉默无言”。然而，有人解释说：即使他自己受到别人侮辱，乃至被骂为骆驼等，他也不说任何话【反击】，只是耐心地忍受。
他“无所得”(alaabhi)，因为他不籍着自己的誓言而获得物品。经上说到：“他不从锅口接受食物”(《中部·第51经·干达罗迦经》)。因此，由于被饥饿与虚弱所击败，最后他平躺了下来。这就是所谓的衰老期的沙门。
三十六尘界、七个有想有情界、七个无想有情界、七种节生植物、七种神、七种人、七种阿修罗、七大湖
注：“三十六尘界”(rajodhaatu)：灰尘积聚的地方。他的意思是指手背、脚底等处(Basham认为这里的“尘界”可能是指“染污界”或束缚灵魂的情爱)。“七个有想有情界”：他指的是骆驼、牛、驴、羊、家畜、鹿和水牛。“七个无想有情界”：他指的是谷、米、大麦、小麦、粟、豆和加堵沙(kadruusaka)。七种节生植物：从节生长出来的植物。他指的是甘蔗“竹、芦苇等。
“七种神、七种人”：神有许多种，他却说七种；人也是一样，有无数种人，他却说七种人。“七种饿鬼”(pisaacaa)：饿鬼有许多种，他却说七种。“七大湖”：他指的是钝角湖(ka。n。namu。n。da)、造车湖(rathakaara)、无热恼湖(anotatta)、狮子崖湖(siihappapaata)、六牙湖(chaddanta)、曼陀吉尼湖(mandaakinii)及郭公湖(kun。naaladaha)。
八万四千大劫
注：他叙述一个大劫的时间是：每隔一百年用吉祥草叶的尖端从一个大湖中取走一滴水，如此一直到将大湖的水取干，所经历的时间的七倍，就是一个大劫的时间。他的理论主张八万四千个如此的大劫过去之后，愚者和智者都同样熄灭一切苦。他说：智者不能在这段时间之前净化自己，愚者在这段时间之后就不复存在。
疏：为什么呢？因为众生【在轮回中】流转的时间期限是固定的。
籍着道德修养、或持戒等等
注：籍着裸体外道或其他宗教的道德修养。“持戒”也应以同样的方式去理解。对于自认为是智者的人“将能使未成熟的业成熟”或“去除已成熟而现起的业”意思是他将能提早净化自己，以及自认为是愚者的人在所说的【轮回的】期限之后还会继续轮回这两件事，“那是不可能的”意思是这两种情况都不可能发生。“轮回的期限是固定的。既不能缩短，也不能延长。”：对于智者来说轮回不能缩短，对于愚者来说轮回不能延长。
阿耆多翅舍钦婆罗的教理
22.没有布施、没有供养、没有解脱、没有善恶业的果报
注：他这句话的意思是说：没有布施、供养和解脱的果报。
没有今生、没有来生
注：对于活在来生的人而言，今生是不存在的；对于活在今生的人而言，来生是不存在的。他显示：一切都在当处灭绝。
疏：对于活在来生的人，没有由于业而有的今生；对于活在今生的人，没有由于业而有的来生。
没有父亲、没有母亲
注：他说这句话的意思是：以善行或恶行对待父母亲没有果报存在。
没有投生的众生(sattaa opapaatikaa)
注：他说众生死亡之后不再【以投生的方式】出现。
疏：他显示：“众生的生起完全和水泡的生起一样。他们并不是先在别处死亡之后，才生到此处来的。”
【他身体中的】地回归及并入【外在的】地体
注：内在的地界【回归及并入】外在的地界。其余的诸界也是同样的情况。
疏：外在地体的一部分籍着成为众生内在(身体)的一部分而塑造成众生。现在，就像构成壶罐等的土一般，该地界回归与并入外在的地体。二者完全合一，不可分辨。
“其余的诸界也是同样的情况”：意思是，就像水从海洋中蒸发而变成云，然后变成雨水降落而回归及并入海洋一般；又像闪电的光芒来自日光，然后又回归及并入日光一般；也像一阵风从整团的空气中分离出来，然后又回归及并入空气一般。【身体的各种界也是同样的情况。】这是此理论家的意旨。
他的感官归于虚空
注：包括心在内的六根归入虚空。
他的…
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