..续本文上一页释》的文字来解释阿罗汉的五种坚固。即：他透过对苦和乐的平等舍而达到坚固；透过出离烦恼而达到坚固；透过超脱轮回而达到坚固；透过心解脱而达到坚固；透过获得诸经中所说的功德而达到坚固。)之人！我绝不能放弃这样的一位导师而去另外寻求其他导师。”他的内心充满了欢喜，而对世尊说：“尊者，我爱我的儿子，”等等。
13.世尊知道阿阇世王渴望提出问题，因此告诉他说：“尽管问吧，大王。”世尊邀请他发问，给予他一切知者的邀请，【暗示说】：“尽管问吧，回答问题对我而言并不费事。我将回答你的任何问题。”这种邀请并非辟支佛、上首弟子或大弟子所能提出的，因为他们不会说：“尽管问吧。”而会说：“听了你的问题之后，我会试着回答。”然而，诸佛会说：“尽管问吧。”来给鬼神、国王、天神、沙门、婆罗门和修行者一切知者的邀请。
14.阿阇世王因为世尊以一切知者的邀请允许他发问而感到欢喜，于是他提出可见的沙门果这个问题。此问题的要旨是：“是否可以指出就像各种世间技艺的可见成果，以及依靠这些技艺生活者所享受的可见成果那般可见的沙门果？”因此，就依靠那些技艺生活者而言，他提出了各种技艺。
“沙门果”(saama~n~naphala)：就最终的意义而言，沙门指的是圣道，沙门果指的是圣果。正如经上说的：“诸比丘，什么是沙门？沙门就是八圣道分，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。什么是沙门果？沙门果就是：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”(《相应部·45·第35经》)然而，阿阇世王不了解这些。因此，在以下的经文里，他问道有关奴隶与农夫的例子【所阐述的沙门果】。
15.大王，你是否记得曾经问过其他沙门与婆罗门这个问题？
注：世尊并不直接回答问题，而是想到：“来到这里的许多皇家大臣是外道诸师的弟子。如果我谈到正面与负面的解释，他们就会抱怨：“我们大王抱着热切的渴望来到这里。然而，从他一来到之后，乔达摩沙门就一直谈论沙门之间的争议与辩论。”如此他们就不会细心地听法。但是如果由阿阇世王来谈论的话，他们就不敢抱怨了。因为他们必须服从国王。世间的人总是服从有权利者的话。因此，且让我将【解释外道六师教理的】这项任务交给国王。”于是世尊说：“大王，你是否记得曾经问过其他沙门与婆罗门这个问题？”来将此任务交给国王。
尊者，我不觉得麻烦
注：阿阇世王这句话的意思是：“当那些假装有智慧的人在场时，说话是很麻烦的，因为他们会挑每一句话、每一个字的毛病。然而，在真正有智慧的人面前则不然，他们听到别人所说的话之后，会称赞说得正确的话，对于说得错误、违背义理与文句的话，他们则会纠正它、改正它。而再没有能与世尊相比的真正智者了。”因此国王说：“尊者，当有世尊或与世尊同样的人在场时，我不觉得麻烦。”
外道六师及其教理
(1)布兰迦叶的教理
17.如果有人自己做、或指使别人做：自己切断他人手脚，或指使他人切断他人手脚；自己折磨他人，或指使别人折磨他人；自己使他人遭受悲痛，或指使他人使他人遭受悲痛；自己压迫他人，或指使他人压迫他人；自己威吓他人，或指使他人威吓他人；如果他杀生、偷盗、闯入人宅、劫夺财物、窃盗、拦路抢劫、通奸、说谎－－他并没有造下罪恶。如果有人用边缘锋利的圆盘将大地所有众生切成一堆堆的肉块，这样做既没有罪恶，也没有罪恶的果报。如果有人沿着恒河南岸杀生，或指使别人杀生；断人手足、或指使别人断人手足；施加酷刑，或指使别人施加酷刑，如此做既没有罪恶，也没有罪恶的果报。如果有人沿着恒河北岸行布施，或指使别人行布施；做供养，或指使别人做供养，如此做既没有善业，也没有善业的果报。奉行布施、自制、持戒及说诚实话既没有善业，也没有善业的果报。
注：他解释说：“即使有人内心存着“我正在造恶。”这种意念来做某件事情，他仍然没有造下罪恶，他没有恶业。只是众生存着“我们正在造恶”这样的念头而已。”
新疏：“内心存着“我正在造恶”这种意念。”【布兰迦叶】以这句话来显示意念的存在。籍此，他说明：“即使故意做恶的人都没有造下恶业，更不用说无心做恶的人了。”“他没有造下恶业，因为人们不可能使原本就不存在的事物生起，因此他说“没有恶业。””
他的反对者提出这样的问题来反驳他：“如果情况是如此(也就是说没有恶业)，那么众生为什么会表现出罪恶的行为来？”为了要反驳这句话，布兰迦叶说：“众生【只是】心存这样的念头：“我们正在造恶”而已，造作罪恶只是一种意念而已，没有恶业。”
疏：【作为布兰迦叶的道德虚无论的哲学基础，】这指的是：“损伤、违害众生等行为并没有影响到自我。因为自我是恒常不变的。身体就跟木头一样，没有心识。所以身体被毁坏了，仍然没有罪恶产生。”
没有(善或恶)的结果
注：“结果”(aagama)的意思是发生。在每一个例子中，他都否定恶或善的造作。
新疏：当一个人造作某事时，就在他的心流当中留下能引生【相符的】结果之因素。因此，造业无效论的所有这些陈述断言说：“没有业，也没有业的结果。”因为如果有业的结果，怎么能说业没有任何效力呢？
“在每一个例子中，他都否定恶或善的造作。”意思是他不解释国王所问的可见沙门果。这项判断的目的是指出他否定【业的】结果。因为否定业的人就是暗示着也否定结果。
(2)末伽梨瞿舍梨的教理
19.众生的烦恼没有因或缘，不具备任何因缘，众生就生起烦恼；众生的净化没有因或缘，不具备任何因缘，众生就得以净化。
注：他籍着否定因缘(因，hetu；缘，paccaya)来否定烦恼的真正原因，即：恶业等等。以及否定净化的真正原因，即：善业等等。
没有自决定、没有他决定、也没有个人决定。没有能力、没有活力、没有个人力量、也没有个人刚毅。
注：“自决定”(attakaara)：就是众生依照自己的判断而造的业。由于此业，他得以生到天界、魔界、梵天界、证悟声闻菩提、辟支菩提、或【佛的】一切知智。他否定这样的事。
“他决定”(parakaara)：乃是他人所给予的教诲与指导。依照此指导，除了伟人(即菩萨)以外的一切人得以达到【各种善境，】从人界的福乐到证悟阿罗汉果。他否定这种他人决定。如此，这个愚人打击胜利者之轮。
新疏：伟人除外乃是因为在【证悟】出世间的成就方面，他们不依靠他人的指导。然而，在世间的成就方面仍要【依靠他人的指导】。例如我们的菩萨得到阿罗拉与优陀罗的指导才证得五神通及世间的成就(《中部·第26经·圣求经》)。而且(注释者的说明)指的是伟人在他们的最后一生之事。在此，也应该包含辟支菩萨在内。因为他们【的出世间成就】也不依靠【他人】决定。
“胜利者之轮”指的是解释业报存在的佛教。他籍着否定业与业的效力的教理来打击佛教。
注：“没有个人决定”(purisakaara)：他否定众生籍以达到上述各种成就的个人决心。“没有能力”(bala)：他否定众生能够凭籍自己的能力而立足、激发自己的活力而达到成就。“活力”、“个人力量”、“个人刚毅”这三词都是个人决定的同义词。它们分开来说是为了否定下列这句声称：“透过我们自己的活力、个人力量与个人刚毅才获得这项成就。”
一切有情、一切众生、一切生物、一切灵魂都是无助、无力、无能的
注：“一切有情”(sabbe sattaa)：他将骆驼、牛、驴等都包括无遗。“一切众生”(sabbe paa。naa)：他指有一根或二根的众生。“一切生物”(sabbe bhuutaa)：这是指由卵生只胎生的生物。“一切灵魂”(sabbe jiivaa)：这是指稻米、大麦、麦等，因为它们会生长，所以他认为它们有灵魂。“都是无助、无力、无能的”：它们没有自制力、力量、能力。
他们透过命运、环境与本质而进行转变，在六类人当中经历苦乐
新疏：命运(niyati)就是宿命(niyamanaa)，也就是说：投生处所、社会地位、束缚、解脱都已固定，由事情发生的必要顺序所决定，就像用一条切不断的线所贯穿起来的一串牢不可破的珠宝一样。
注：“环境”(sa＾ngati)：是指到处地来往于六类人之中。
新疏：遭遇全部历程，投生为六类人当中相关的人，在各种不同的生命当中到处来往。
注：“本质”(bhaava)：内在本质(sabhaava)。(虽然末伽梨系统里的三项决定因素含糊不清，我们仍然可以推测：如果nisaya是“命运”，那么sa＾ngati与bhaava就应当分别是命运籍以控制个体祸福的外在环境与内在本质)
疏：他坚持说整个世界籍着它自己的内在本质而没有因或缘地、自动地、独自地以各种方式转变，就好像刺的尖锐性、苹果的圆形、以及各种动物与鸟的形状一样。
注：籍着这段话，末伽梨瞿舍梨说明：“【所有众生】如此由于命运、环境与本质而转变与造成差异。注定会发生的就会发生；注定不会发生的就不会发生。”
“六类人”(cha abhijaati)：他们滞留在六类人当中经历乐与苦。他显示没有其他乐与苦的生存界。
［众生］有一百四十万种主要的生起形式、六千种［其他形式］及六百种［其他形式］。有五百种业、五种业、三种业、满业及半业。有六十二道、六十二小劫
注：主要的起源(vonipamukha)是最高的起…
《《沙门果经》注疏选》全文未完，请进入下页继续阅读…