..续本文上一页化、不更改(na i~njanti na vipari。naamenti)
注：由于它们是稳固的，竖立如柱的，所以“它们不变化”，意思就是不会变质。以及“不更改”，意思就是不会舍弃它们原来的性质。
不互相障碍(na a~n~nama~n~na。m byaabaadhenti)
疏：因为它们性质不可变，所以它们不会互相障碍。如果它们能够变质，它们就会互相障碍。同样的，因为它们无法互相帮助，所以它们不互相助长。书中要说明这一点。所以说：“它们不能造成彼此苦、或乐”等等。
地身等等
注：地身就是地本身，或者地的聚集。【因为地是身体的一部分。】
没有杀生者等等
注：就像有人用剑砍一堆豆子，剑进入豆子之间。同样的，【在显而易见的杀生行为当中】剑进入七身之间的空间、空隙，因此他说：【当一个人心里想】“我正在杀害他的生命”时，那纯粹只是想法而已。
疏：由于七身是恒常不变的，所以没有所谓杀生及令别人杀生的事。因此没有杀生者，也没有令别人杀生者。由于这七身是不可破坏的，因此在究竟的意义来说，没有杀生，也没有令别人杀生等等。
5.尼干陀若提子的教理
尼干陀教徒禁绝涉及一切水等等
注：“禁绝涉及一切水”(sabbavaarivaarito)：他拒绝使用一切冷水。据说他认为冷水中有众生，所以不使用冷水。
疏：“他自然免离一切罪恶”(sabbavariyutto)：他自然具备免离一切种【罪恶】的特质。
“他透过免离一切罪恶而净化”(sabbavaaridhuto)：他籍着免离一切罪恶而抖落罪恶，具备磨损【罪恶】的特质。
“他被免离一切罪恶所充满”(sabbavaariphu。to)：他被免离一切罪恶所充满，其特质是透过灭除八种业所证得的解脱而摧毁业。
他被称为自圆、自制、自立的无结者
注：“自圆”(gattato)：心达到颠峰的人。
疏：他的心透过证得解脱而达到最高的领域。
注：“自制”(yattato)：已经征服自己的心之人。
疏：因为在身等诸根当中没有需要被征服的，所以他已征服自己的心。
注：“自立”(。thittato)：心已经安立的人。他的教理中有一部分与佛陀的教法相符。但是因为他的理论不纯净，所以全部被认定为【邪】见。
疏：与佛陀教法相符的部分是必须免离罪恶。不纯净的理论是他主张：“有灵魂存在，灵魂可能是恒常的，可能是无常的”等等。
“全部被认定为【邪】见”：他透过思惟而认定的所有观点－－业、本质、分析等【教理】－－都被认定为邪见。
6.萨若毗耶梨弗的教理
注：萨若毗的教理在《梵网经》(brahmajaala sutta)的注释里，谈到“永远模棱两可的教理”一章中有所解释。
第一种可见的沙门果
33.因此，尊者，我请问世尊
注：这句话的含义是：“正如压榨沙子无法得到油一般，我无法从六派导师的教理中得到任何真意，因此我请问世尊。”
34.且让我剃除须发
注：这句话显示奴隶热切想出家背后的心态是：“如果我实行布施的话，尽我一生之力行布施，也达不到国王一天所行布施的百分之一。【因此我应当出家。】”
满足于最简单的饮食与住所
注：摒弃以不正当的方法寻求【饮食与住所】之后，他透过最高的舍离心而知足。
疏：另一种解释法是：由于他已安住于崇高的境界，他最大、最高的需求只是饮食与住所而已。除此之外，他不寻求或期望其他任何物质。
乐于独住
注：他乐于三种独住：即“身独住(kaayaviveka)是针对身体方面独住之人而言；心独住(cittaviveka)是针对乐于出离、达到最高净化的人而言；究竟独住(upadhiviveka)是针对无所得的人、超越诸行的人而言。”(《中部－大义释·26》)舍弃人群之后，身体方面得以独住；舍弃烦恼群之后，心得以籍着八定而独住；证悟涅槃、进入果定或灭尽定之后，得以究竟独住。
更殊胜的沙门果
40.大王。谛听及谨慎注意
注：在此，“谛听”一词是避开耳根方面散乱的命令；“谨慎注意”则是加强注意、避开意根方面的散乱的命令。前者是为了避免对文词的曲解；后者是为了避免对义理的曲解。籍着前者，佛陀吩咐听着聆听佛法；籍着后者，吩咐听者将所聆听的法谨记在心、仔细思惟法等等。籍着前者，佛陀显示：“此法具足文词(sabya~njano)，是故应当听闻。”；籍着后者，佛陀显示：“此法具足义理(saattho)，是故应当谨慎注意。”或者“谨慎”(saadhuka。m)一词可以与【“谛听”及“注意”】两词合在一起解释，如下：“由于此法在教义方面深奥、在教法方面深奥，因此应当谨慎谛听；由于此法在义理方面深奥、在通达方面深奥，因此应当谨慎注意。”
41.在此，大王，如来出现于世间
注：有三种世间，即器世间、有情世间、行世间。这里的世间是指有情世间而言。当如来出现于有情世间时，他不会出生于天界或梵天界，而只会出生于人界；他不会出生于人界里的其他世界系，而只会出现于此世界；他不会出生于此世界的其他地方，而只会出生于中区(北印度)。不止如来是如此，辟支佛、上首弟子、八十大弟子、诸佛之父母、转轮圣王、以及其他卓越的婆罗门与居士也都只出生于此地。
从如来【在证悟的前夕】接受善生(sujaataa)供养的蜂蜜与奶饭起，到他证悟阿罗汉道这段时间，称为如来“正在出现”；在他证悟阿罗汉果时，称为“已经出现”。或者从他出家、或从【他从】兜率天【下降】、或从他在燃灯佛(buddha diipankara)足下【发成佛之愿】起，到他证悟阿罗汉道，这段时间称为“正在出现”；证悟阿罗汉果时称为“已经出现”。在此“出现”一词指的是第一种说法中所解释的已经出现的情况。因此，这段经文的意思是：“如来已经出现于世间。”
他以亲身现证的智慧了解
注：这句话排除了推理的智慧等。
疏：推理的智慧、相似的、暗示的意义等都被排除了，因为诸佛世尊只有一种智慧。他们透过无碍慧根的作用，而以直接的认知来明了一切。
这个有诸天、诸魔、诸梵天等的世间
注：在这里，“诸天”一词包括欲界天里下面五层天的天神；“【有】诸魔”一词包括欲界第六层天的天神；“【有】诸梵天”一词包括梵天的随从等。“有诸沙门与婆罗门”包括敌视、反对佛教的沙门与婆罗门，以及真正平息与排除诸恶的沙门与婆罗门(“止恶”samitapaapa，“除恶”baahitapaapa。分别是沙门samana与婆罗门braahmana二字正统词源学上的原意)。“这个世代”一词包括有情世间。“有诸王与人”一词包括传统的天(即国王)及其余的人(“sadevamanussaaya”这一词过去北翻译为“诸天及人”。但是这里依据注释，将“deva”视为“传统的天”，即国王；而“manussa”则是除了国王以外的其他人。在巴利语中，deva经常被用作对国王的尊称)。如此，这里前三个【形容世间】词包括了有情世间和物质世界；“世代”及它的两个形容词则只包括有情世间而已。
另一种解释法：谈到“有诸天”就包括了无色界的天神；谈到“【有】诸魔”就包括了六层欲界天的天神；谈到“【有】诸梵天”就包括色界梵天的天神；谈到“有诸沙门与婆罗门【的世代】”等就包括有传统的天(国王)及四种性阶级的人间，或者包括其余的所有世间众生。
再者，籍着“有诸天”一词，佛陀谈到他明了整个世间，以最高的一界来划分。【因为在五趣当中，天趣的诸界是最好的。其中，由于无色界具有特别的素质，因此更为殊胜。这些素质例如：免除烦恼之苦，具有安宁、崇高、不动的住处，以及寿命极长。】然而有人可能会想：“魔王的神通广大，他是六层欲界天的统治者，难道佛陀也明了他吗？”为了去除这些人的疑惑，佛陀说：“【有】诸魔”。另外有的人可能会想：“梵天的神通非常广大，他能够以十指放光遍照一万个世界系，而且他享用无比的禅那之乐。难道佛陀也明了他吗？”为了去除他们的疑惑，佛陀说：“【有】诸梵天”。然后有些人会想：“有许多反对佛教的沙门与婆罗门，难道佛陀也明了他们吗？”为了去除他们的疑惑，佛陀说：“有沙门与婆罗门”。如此显示他明了最殊胜的阶层之后，佛陀说：“有诸王与人”显示他也明了其余的世间众生，籍着其中最殊胜的份子即传统之天神(诸王)及其余人类来划分。这是籍着心态来陈述用词的顺序。【籍着他人的内心倾向。】
然而，古代的大德说：“有诸天”一词是指天神以及世间的其余众生；“【有】诸魔”是指诸魔及世间的其余众生；“【有】诸梵天”是指梵天以及世间的其余众生。因此，佛陀以这三词来包含三界的一切众生，而用三个不同的观点来描述。然后以接下的两个词－－“这个有诸沙门与婆罗门，诸王与人的世代”－－在此涵盖整个世间。如此，就以这五个词，由不同的观点来描述整个三界。
他说法初善、中善、后善等
注：基于对众生的大悲心，世尊甚至离开无比的独住之乐，而为众生说法。无论他说的多或少，所说的法都是有初善、中善、后善等特质。他使所说的法在开始、中间与结尾都完美、悦耳、无瑕。
【个别】一次说法(desana)有开始、中间与结尾，而整期教化(saasana)也有开始、中间与结尾。就一次说法而言，即使在一首四行偈中亦然…
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