..续本文上一页：第一行是开始，接着的两行是中间，最后一行是结尾。在讲述单一组含义的经中，前言是开始，“世尊如此开示之后”这一句是结尾，这两者之间的部分是中间。在讲述多组含义的经中，第一组含义是开始，最后一组含义是结尾，二者之间的【无论是一、二、或多组含义】是中间。
就一期教化而言，戒、定、慧是开始，因为经上如此说：“什么是善法的起点呢？那就是净戒与正见。”(《相应部·47集·第3经》)然后经上又说：“诸比丘，如来证悟中道。”(《相应部·56集·第11经》)因此圣道是中间。而结尾是圣果与涅槃。在下面这段经文中，圣果被称为结尾：“这是反省生活的目标、实质、结尾【、不可动摇的心解脱。】”(《中部·第29经·心材喻大经》)。而在下面这段经文中，涅槃被称为结尾：“贤友毗舍佉，梵行生活导入涅槃，涅槃是梵行的最终归趣，涅槃是梵行的结尾。”(《中部·第44经·有明小经》)
此处经文所说的是指说法的开始、中间、结尾。因为当世尊说法时，一开始他先说持戒，中间说行道，结尾说涅槃。因此经上说：“他说法初善、中善、后善。”其他法师说法时也以如此的方式说。
具足义理与词句(saattha。m sabya~njana。m)
注：有些人说法时谈论有关食物、男人、女人等的解释，如此不是“具足义理”的说法。世尊舍弃那些说法，而教导四念处等法。因此他说法“具足义理”。
有些人说法时缺乏各种完整的词句，或各种发音混淆，如此称为“不具足词句”的说法。世尊说法时词句完整，各种发音分明不含糊，因此他说法“具足词句”。
彻底圆满与清净
注：它是“彻底圆满”的，因为在它之中没有什么欠缺，也没有什么过度。不需增加，也不需减少。它是“清净”的，因为没有腐败。如果有人存着想要获得名誉及供养的心来说法，那么他的说法是不清净的，而世尊说法全然不在意世间的得失。他以慈悲柔和的心，充满为他人福利【之愿】，以令他人解脱的心而说法。【即内心存着使他人从一切烦恼与轮回之苦中超脱出来的悲愿。】因此他教导清净的法。
他显示梵行
注：【诸经文中】提到的“梵行”(brahmacariya)有下列的含义：布施、服务、五戒、四无量心、不行淫、满足于自己的结婚伴侣、精进、布萨戒、圣道及整个教法(注释在这里引出说明这些不同含义的诸经文)。在此，它是指教法而言。所以，应当如此理解这段经文：“他说法初善等……彻底圆满与清净。他如此说法以显示梵行，即包括【戒定慧】三学的整个教法。”
42.平民或平民之子
注：为什么佛陀先提到平民呢？因为他们谦卑，而且占大多数。一般而言，由刹帝利家族出家的人会因为家世显赫而感到骄傲；由婆罗门家族出家的人会因为博学咒文而感到骄傲；由贱种出家的人会因为出身低微而无法妥善自立；而耕田的平民小孩腋下流着汗水、背上的汗迹闪闪发亮，他们没有前述的那些骄傲，因此是谦卑、不骄慢的。他们出家后不会骄傲自大，而会尽全力学习佛陀的所有教导、修习观禅、证悟阿罗汉果。而且，由其他种姓家庭舍俗出家的人数不多，由平民家庭出家者则人数很多。因此，由于平民很谦卑而且占多数，所以佛陀先提到他们。
在家生活是狭隘的，是尘扰之途
注：即使只是一对夫妇，住在广长一百由旬的庄园里，六十腕尺的房子中，在家生活仍然是狭隘的。这是因为在家生活涉及障碍(如贪欲等)与妨碍(如田园、土地等)。这是“尘扰之途”，即贪欲等尘劳生起之路。
出家则有如旷野一般开阔
注：出家生活有如旷野是因为不受障碍。即使出家人住在门窗关闭、屋顶覆盖的尖顶小屋，珠宝装饰的宫殿，或天宫里，他仍然是不受障碍、无拘无束的。再者，在家生活是狭隘的，因为行善的机会少。那是尘扰之途，就像不受管制的土堆，是尘土聚集的地方，意即烦恼之尘聚集之处。出家犹如旷野，因为它给与人尽情行善的机会。
彻底圆满、彻底清净的梵行生活
注：三界的梵行生活是“彻底圆满”的，因为它要被履行到心的最后一刻，要被保持得完整无缺，即使只有一天的时间；它是“彻底清净”的，因为它要被履行到心的最后一刻，要被保持得丝毫不受烦恼污染，即使只有一天的时间。
44.他拥有良好的身语业，活命清净
注：在提到“正当的行为与行处”时，良好的身语业已经被包括在内了。然而，活命清净戒并不存在于天空或树梢，而存在于身体与言语的门户。因此，为了显示它生起的门户，所以经文中说：“他拥有良好的身语业”。由于他拥有这些，所以他的活命是清净的。
戒律章节
45－62.【关于比丘所守戒条的解释，注释者指示读者参阅《梵网经注释》中戒律的章节。那里的部份评语已合并入英文翻译本身之中。更详细的叙述请参见The All－Embracing Net of Views。】
63.【他】见到自己在持戒的各方面都没有危险
注：他在自己的各方面见不到任何由于不持戒而生起的危险。为什么呢？因为他持戒，所以不会遇到任何起源于不持戒的危险。
他内心体会到无罪的快乐(anavajjasukha)
注：他内心体验到一种无罪、无瑕、健全的身心快乐，伴随着以戒为近因的无悔、愉悦、欣喜与轻安等法。
守护诸根
64.眼见到物体之后
注：在诸经中，“眼”(cakkhu)这一字有下列这些含义：
(1)佛眼：如所说“他以佛眼观世界。”(《中部·第26经·圣求经》)
(2)世界眼：一切知智。如所说“登上法殿，大智者！世界眼！”(《中部·第26经·圣求经》)
(3)法眼：前三圣道的智慧。如所说“他心中生起无垢、无瑕的法眼。”(《中部·第74经·长爪经》)
(4)慧眼：宿命智【以及漏尽智】。如所说“眼生起了，智生起了。”(《律藏·大分别》)
(5)天眼：见第97节
(6)肉眼：如所说“依靠眼根与色尘，眼识得以生起。”(《中部·第18经·蜜丸经》)
在此，传统上有感官意思的“眼”用来指眼识而言。因此，上述那句经文的意思是：“以眼识看见物体之后”。关于其他字需要解说的部分在《清净道论》第一章第53－59节中都已解说。
他内心感受到无缺点的快乐(abyaasekasukha)
注：他感受到增上心的清净快乐(adhicittasukha，增上心乐)。这种乐是无瑕疵、无掺杂的。因为它没有烦恼污垢。
疏：说“增上心乐”是因为当根律仪被持守得完全清净时，主要的恶法“五盖”就会消失。结果很容易就能致力于得到增上定。
正念与正知(取自《中部·第10经·念处经》的注疏)
Ⅰ.向前行与返回时的正知
65.向前行与返回时
注：在此，“向前行”是前进，“返回”是回转。在所有四种姿势中都有这两者。首先，在行走的时候，“向前行”是使身体向前进；“返回”是使身体回转。在站立的时候，使身体弯向前地站着是“向前行”；使身体仰向后地站着是“返回”。在坐着的时候，移向座位前面部分地坐着是“向前行”；移向座位后面部分地坐着是“返回”。在躺卧的时候也以同样的方法解释【即躺卧时身体移向前与移向后。】
比丘都以正知而行(sampajanakaarii hoti)
注：他以正知做一切事物。或者他练习正知。由于他在向前行等各种情况下练习正知，由此他从未欠缺正知。
疏：正知(sampajaano)的人乃是【以各种方式】广泛地了知，或以特出的方式明显地了知。清楚地领会者的情况就是正知(sampaja~n~na)，那即是以刚刚叙述的方式生起的智慧。
新疏：阿难陀长老(阿毗达摩疏钞的作者)说：“清楚地领会就是广泛地、正确地、平衡地了知(samantato ammaa sama。m vaa pajaanana。m sampajaana。m)，那本身就是正知”
“以正知而行”的人就是习惯性地以正知做一切事务的人，或习惯性地练习正知的人。与注释不同的另一种解释法是：由于它引发【一切行动如】向前行等时的不痴，，所以它是正知的练习。在内心练习正知的人就是“以正知而行”的人。
注：有四种正知，即有益正知(saatthaka sampaja~n~na)、适宜正知(sappaaya sampaja~n~na)、行处正知(gocara sampaja~n~na)和不痴正知(asammoha sampaja~n~na)。
注：(i)其中，有益正知是检查【向前行的】行动以确定它是否值得做之后，了知有真实利益的洞察力。因此，当向前行的念头生起时，修行者并不顺从心的冲动而立刻向前行，而是先考虑：“向前行是否有真实的利益？”这里所说的利益是指在佛法中成长。这可以籍着参访佛塔(cetiya，thupa。梵语为stupa。圆顶形纪念性的圣陵，通常存放着佛陀或杰出比丘的舍利等圣物)、菩提树、僧团、上座比丘、不净对象(即可修习不净观的尸体)等来达成。因为籍着参访佛塔或菩提树，可以取佛陀为对象而引发喜悦；籍着参访僧团可以取僧团为对象而引发喜悦。探究喜悦的坏灭与消逝可令人证悟阿罗汉果。籍着参访上座比丘，修行者可以依循他们的教导来行持；籍着见到不净的对象，可以引发初禅。探究初禅的坏灭与消逝可令人证悟阿罗汉果。因此去参访这些是有益的。
疏：“证悟阿罗汉果”：这个解释是讲到最高的目标。然而，即使只是引发宁静与观智，那也是比丘的成长。
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