..續本文上一頁：第一行是開始，接著的兩行是中間，最後一行是結尾。在講述單一組含義的經中，前言是開始，“世尊如此開示之後”這一句是結尾，這兩者之間的部分是中間。在講述多組含義的經中，第一組含義是開始，最後一組含義是結尾，二者之間的【無論是一、二、或多組含義】是中間。
就一期教化而言，戒、定、慧是開始，因爲經上如此說：“什麼是善法的起點呢？那就是淨戒與正見。”(《相應部·47集·第3經》)然後經上又說：“諸比丘，如來證悟中道。”(《相應部·56集·第11經》)因此聖道是中間。而結尾是聖果與涅槃。在下面這段經文中，聖果被稱爲結尾：“這是反省生活的目標、實質、結尾【、不可動搖的心解脫。】”(《中部·第29經·心材喻大經》)。而在下面這段經文中，涅槃被稱爲結尾：“賢友毗舍佉，梵行生活導入涅槃，涅槃是梵行的最終歸趣，涅槃是梵行的結尾。”(《中部·第44經·有明小經》)
此處經文所說的是指說法的開始、中間、結尾。因爲當世尊說法時，一開始他先說持戒，中間說行道，結尾說涅槃。因此經上說：“他說法初善、中善、後善。”其他法師說法時也以如此的方式說。
具足義理與詞句(saattha。m sabya~njana。m)
注：有些人說法時談論有關食物、男人、女人等的解釋，如此不是“具足義理”的說法。世尊舍棄那些說法，而教導四念處等法。因此他說法“具足義理”。
有些人說法時缺乏各種完整的詞句，或各種發音混淆，如此稱爲“不具足詞句”的說法。世尊說法時詞句完整，各種發音分明不含糊，因此他說法“具足詞句”。
徹底圓滿與清淨
注：它是“徹底圓滿”的，因爲在它之中沒有什麼欠缺，也沒有什麼過度。不需增加，也不需減少。它是“清淨”的，因爲沒有腐敗。如果有人存著想要獲得名譽及供養的心來說法，那麼他的說法是不清淨的，而世尊說法全然不在意世間的得失。他以慈悲柔和的心，充滿爲他人福利【之願】，以令他人解脫的心而說法。【即內心存著使他人從一切煩惱與輪回之苦中超脫出來的悲願。】因此他教導清淨的法。
他顯示梵行
注：【諸經文中】提到的“梵行”(brahmacariya)有下列的含義：布施、服務、五戒、四無量心、不行淫、滿足于自己的結婚伴侶、精進、布薩戒、聖道及整個教法(注釋在這裏引出說明這些不同含義的諸經文)。在此，它是指教法而言。所以，應當如此理解這段經文：“他說法初善等……徹底圓滿與清淨。他如此說法以顯示梵行，即包括【戒定慧】叁學的整個教法。”
42.平民或平民之子
注：爲什麼佛陀先提到平民呢？因爲他們謙卑，而且占大多數。一般而言，由刹帝利家族出家的人會因爲家世顯赫而感到驕傲；由婆羅門家族出家的人會因爲博學咒文而感到驕傲；由賤種出家的人會因爲出身低微而無法妥善自立；而耕田的平民小孩腋下流著汗水、背上的汗迹閃閃發亮，他們沒有前述的那些驕傲，因此是謙卑、不驕慢的。他們出家後不會驕傲自大，而會盡全力學習佛陀的所有教導、修習觀禅、證悟阿羅漢果。而且，由其他種姓家庭舍俗出家的人數不多，由平民家庭出家者則人數很多。因此，由于平民很謙卑而且占多數，所以佛陀先提到他們。
在家生活是狹隘的，是塵擾之途
注：即使只是一對夫婦，住在廣長一百由旬的莊園裏，六十腕尺的房子中，在家生活仍然是狹隘的。這是因爲在家生活涉及障礙(如貪欲等)與妨礙(如田園、土地等)。這是“塵擾之途”，即貪欲等塵勞生起之路。
出家則有如曠野一般開闊
注：出家生活有如曠野是因爲不受障礙。即使出家人住在門窗關閉、屋頂覆蓋的尖頂小屋，珠寶裝飾的宮殿，或天宮裏，他仍然是不受障礙、無拘無束的。再者，在家生活是狹隘的，因爲行善的機會少。那是塵擾之途，就像不受管製的土堆，是塵土聚集的地方，意即煩惱之塵聚集之處。出家猶如曠野，因爲它給與人盡情行善的機會。
徹底圓滿、徹底清淨的梵行生活
注：叁界的梵行生活是“徹底圓滿”的，因爲它要被履行到心的最後一刻，要被保持得完整無缺，即使只有一天的時間；它是“徹底清淨”的，因爲它要被履行到心的最後一刻，要被保持得絲毫不受煩惱汙染，即使只有一天的時間。
44.他擁有良好的身語業，活命清淨
注：在提到“正當的行爲與行處”時，良好的身語業已經被包括在內了。然而，活命清淨戒並不存在于天空或樹梢，而存在于身體與言語的門戶。因此，爲了顯示它生起的門戶，所以經文中說：“他擁有良好的身語業”。由于他擁有這些，所以他的活命是清淨的。
戒律章節
45－62.【關于比丘所守戒條的解釋，注釋者指示讀者參閱《梵網經注釋》中戒律的章節。那裏的部份評語已合並入英文翻譯本身之中。更詳細的敘述請參見The All－Embracing Net of Views。】
63.【他】見到自己在持戒的各方面都沒有危險
注：他在自己的各方面見不到任何由于不持戒而生起的危險。爲什麼呢？因爲他持戒，所以不會遇到任何起源于不持戒的危險。
他內心體會到無罪的快樂(anavajjasukha)
注：他內心體驗到一種無罪、無瑕、健全的身心快樂，伴隨著以戒爲近因的無悔、愉悅、欣喜與輕安等法。
守護諸根
64.眼見到物體之後
注：在諸經中，“眼”(cakkhu)這一字有下列這些含義：
(1)佛眼：如所說“他以佛眼觀世界。”(《中部·第26經·聖求經》)
(2)世界眼：一切知智。如所說“登上法殿，大智者！世界眼！”(《中部·第26經·聖求經》)
(3)法眼：前叁聖道的智慧。如所說“他心中生起無垢、無瑕的法眼。”(《中部·第74經·長爪經》)
(4)慧眼：宿命智【以及漏盡智】。如所說“眼生起了，智生起了。”(《律藏·大分別》)
(5)天眼：見第97節
(6)肉眼：如所說“依靠眼根與色塵，眼識得以生起。”(《中部·第18經·蜜丸經》)
在此，傳統上有感官意思的“眼”用來指眼識而言。因此，上述那句經文的意思是：“以眼識看見物體之後”。關于其他字需要解說的部分在《清淨道論》第一章第53－59節中都已解說。
他內心感受到無缺點的快樂(abyaasekasukha)
注：他感受到增上心的清淨快樂(adhicittasukha，增上心樂)。這種樂是無瑕疵、無摻雜的。因爲它沒有煩惱汙垢。
疏：說“增上心樂”是因爲當根律儀被持守得完全清淨時，主要的惡法“五蓋”就會消失。結果很容易就能致力于得到增上定。
正念與正知(取自《中部·第10經·念處經》的注疏)
Ⅰ.向前行與返回時的正知
65.向前行與返回時
注：在此，“向前行”是前進，“返回”是回轉。在所有四種姿勢中都有這兩者。首先，在行走的時候，“向前行”是使身體向前進；“返回”是使身體回轉。在站立的時候，使身體彎向前地站著是“向前行”；使身體仰向後地站著是“返回”。在坐著的時候，移向座位前面部分地坐著是“向前行”；移向座位後面部分地坐著是“返回”。在躺臥的時候也以同樣的方法解釋【即躺臥時身體移向前與移向後。】
比丘都以正知而行(sampajanakaarii hoti)
注：他以正知做一切事物。或者他練習正知。由于他在向前行等各種情況下練習正知，由此他從未欠缺正知。
疏：正知(sampajaano)的人乃是【以各種方式】廣泛地了知，或以特出的方式明顯地了知。清楚地領會者的情況就是正知(sampaja~n~na)，那即是以剛剛敘述的方式生起的智慧。
新疏：阿難陀長老(阿毗達摩疏鈔的作者)說：“清楚地領會就是廣泛地、正確地、平衡地了知(samantato ammaa sama。m vaa pajaanana。m sampajaana。m)，那本身就是正知”
“以正知而行”的人就是習慣性地以正知做一切事務的人，或習慣性地練習正知的人。與注釋不同的另一種解釋法是：由于它引發【一切行動如】向前行等時的不癡，，所以它是正知的練習。在內心練習正知的人就是“以正知而行”的人。
注：有四種正知，即有益正知(saatthaka sampaja~n~na)、適宜正知(sappaaya sampaja~n~na)、行處正知(gocara sampaja~n~na)和不癡正知(asammoha sampaja~n~na)。
注：(i)其中，有益正知是檢查【向前行的】行動以確定它是否值得做之後，了知有真實利益的洞察力。因此，當向前行的念頭生起時，修行者並不順從心的沖動而立刻向前行，而是先考慮：“向前行是否有真實的利益？”這裏所說的利益是指在佛法中成長。這可以籍著參訪佛塔(cetiya，thupa。梵語爲stupa。圓頂形紀念性的聖陵，通常存放著佛陀或傑出比丘的舍利等聖物)、菩提樹、僧團、上座比丘、不淨對象(即可修習不淨觀的屍體)等來達成。因爲籍著參訪佛塔或菩提樹，可以取佛陀爲對象而引發喜悅；籍著參訪僧團可以取僧團爲對象而引發喜悅。探究喜悅的壞滅與消逝可令人證悟阿羅漢果。籍著參訪上座比丘，修行者可以依循他們的教導來行持；籍著見到不淨的對象，可以引發初禅。探究初禅的壞滅與消逝可令人證悟阿羅漢果。因此去參訪這些是有益的。
疏：“證悟阿羅漢果”：這個解釋是講到最高的目標。然而，即使只是引發甯靜與觀智，那也是比丘的成長。
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