..续本文上一页慧双修」，也唯有这样子才能成佛。

　　所以在你布施给人时，心里如果能够无住，你就不会挂碍。否则你如果「有所住」，那你给了某人后，偶而就会想：「他不晓得记不记得我前次给了他三百块？」下次他碰到你，又没有跟你打招呼时，你心里就会很不愉快：「上次我才给了他多少钱，现在连问都不问一声！」

　　或者你对他那么好，但是对方却还常常批评你，你心里一定耿耿于怀。这是因为你有付出，却没有得到应有的回报，所以心里不舒服。这就是心有所住，所以会有分别，内心就不自在。我们在菩萨道上如果这样度众生，必然有障碍。

　　用「三轮体空」的心，也就是胜义菩提心所修的福德，远远胜过凡夫所修的福德。因此《金刚经》里头处处都在比较两者的功德优劣。例如《金刚经》里面的四句偈，不管是受持、读诵，或是为他人解释，都胜过像三千大千世界那样多的七宝布施。甚至一个恒河里头有多少沙？以这么多沙来比喻有那么多世界，然后再以这些世界的微尘数量的七宝来布施，都不如受持、讲说四句偈的功德。

　　甚至有的人用恒河沙那样多的生命，生生世世来行布施，这样的功德当然很大。但所得的功德还不如一个人以四句偈，或以金刚经的义理来为人讲解、受持的千万分之一。为什么？财布施再多，都是有限有量，法布施却可以让人开悟、可以成佛，所以无量无边，功德胜劣由此可见。

　　(2)持戒波罗蜜

　　《金刚经》中只是先以布施为例，后面还有持戒、忍辱、精进、禅定，这些也通通要以般若智慧为主体，要我们无住生心。就算是持戒，也不能有所住。如果一个菩萨觉得自己很会持戒，看到别人威仪不好，内心就会生起分别心、傲慢心。

　　我慢心一生起，别人下次看到你就讨厌：「哦！你有持戒，我没有持戒！」比较顽强一点的人还会说：「就只有你一个人有持戒，我们都没有持戒！」他就会远离你，你也失去度化他的因缘。

　　众生本来就是要用慈祥、柔和的态度去安慰、鼓励才能度化。若是用傲慢的态度，即使是布施，对方实在是不得已，非拿你的东西不可，心里还是很不舒服。不拿的话，生活又过不下去。他就会暗暗发誓：「下次再也不拿你的东西！」

　　所以菩萨在持戒方面也要无住，不比较、不计较。自己能够持戒的人，不会觉得自己有多少功德，看到别人不如法的时候也不会起轻慢心。经典里头说：「一个菩萨该有的理念，就是看到别人犯戒时，反而更加怜愍、同情。」你要知道：修行不是那么简单的，凡夫习气那么重，谁不会犯错？所以起怜愍心，给他安慰、劝导，才是持戒波罗蜜。

　　(3)忍辱波罗蜜

　　在做人处世方面，有时候人情世故不通达，也会带来很大的烦恼。所以如果要把这个人脉、关系、人缘弄好，就要注意：指责别人的过失的时候，不要在大众面前讲他。讲别人优点的时候，要尽量在人多的地方。

　　即使是这样，当我们受到委曲、批评、误会、打击、打压，甚至当众给人家侮辱时，更要用般若智慧来处理，立刻观照「无我相、无人相」，否则一定是很难受的。如果有般若智慧，即使明知对方常在背后设计你、陷害你，给你难堪，你也要装作不知道。凡事不要去辩解，事情过后就可以不在乎，无所谓了。

　　甚至有时候几个人在一起谈话，你还要在大家的面前说他的好话。想想看，你有这个能耐委曲求全吗？有这么好的风度吗？唯有破除我执的人才有办法！如果还没有破我执，心里一定恨透了他：「没有骂他已经很好了，还要叫我称赞他！免谈！」那我们看看《般若心经》、《金刚经》的道理跟人生有多么密切！若要人际关系能和谐，我执不破是不行的。

　　这一点很难做到，但真能做到的话，就是真正的菩萨了。举例来说，声音是缘起的，所以声音的好坏并不是绝对的。就像用手拍桌子一样，才听到「碰」的一声，声音已经消失了。所以我们不论听到别人的赞叹或批评，都像听到拍桌子的声音－「碰」的一声稍纵即逝，无法久留。

　　譬如人家说：「唉呀！你讲得实在是太好了。」然后他又再说：「你这个混蛋」，这两种声音一下子就消失无踪，所以不真实。我们这样一想，心里马上就不在意别人的褒贬了。所以如果没有《金刚经》的智慧，人生会变成什么样子？

　　假设有个人路过这里，看到你在做事情。他一眼注意到你的头发，随口就说：「怎么那么难看啊！」也许他走过以后，就把这句话拋在脑后了。但是你一定会赶快把脸对着镜子，用手不断地拨弄头发，想法子把它弄得漂亮一点。到最后一想：「唉！反正无我相，算了。」要不然他随便讲你一句话，你就会苦恼个老半天。很不值得，是不是？

　　星云大师常说：「有佛法，就有办法」，这句话就是从般若智慧来的。平常你可以深信因果：「善有善报、恶有恶报」，相信有善念的到最后一定有善报，所以能坚持到底。但从更高层次来说，一切虽然是缘起的，但都是空性的，那一样事物有实体？所以更不会去计较，持戒、忍辱、精进都能够随心所欲，不会在度众生时有所障碍。

　　《金刚经》还说：「你受持这样的法门，应该不错啊！但还是会受到人家的轻贱。」虽然受到轻贱，就因为有观照般若，能够「无我相、无人相」，所以对于一切打击、侮辱，都能够安然忍受，不去反击，也就不会跟人家有争执。这实在是一种大修行！

　　所以我们从开悟以后就要不断的修行。每天当然要持戒，不侵犯人，一有空就摄心守意，一心专注。除此以外，还要思惟「四相皆空」：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。其实这都是「无我」的意思，都是「照见五蕴皆空」－－

　　．无我相

　　当人家无缘无故侮辱你的时候，你的智慧要赶快现前啊！要马上明白：「色不异空，空不异色」，马上想到「无我相、无人相、无众生相」，当下你就不会那么难过。这表示你以往的「我执」已经慢慢的在削弱、淡薄。所以般若经典以「破我执」为重点，在《金刚经》来说，就是「无我相」。

　　．无人相、无众生相

　　「无人相」就是指「人」的样子也是不真实。我们每一个人都是会走路、思考、讲话，这个叫「人相」。牛都是用四只脚走路，吃草喝水，叫的声音就是「哞...」，这就是牛相。其它动物也都各有各的外相。只要是众生，就是五蕴和合的，所以人相、众生相一样都是空的。

　　．无寿者相

　　从第八意识投入母体开始，直到生下来、长大、老病、死亡为止，这段时间我们叫做寿命，《金刚经》叫做「寿者相」。既然本来就无我相了，那里还有一个寿者相呢？所以人生在世时也是假相。那么，了解四相皆空以后，我们就能够忍受一切侮辱、毁谤、打击。

　　因此《金刚经》本来是讲空性的，为什么还有那一段文字：「假如有人受持这部经典，但是仍然受到别人的轻贱，那是要让这个人过去世所造的恶业早一点消除，然后证得阿耨多罗三藐三菩提？」这段文字就是要告诉我们：在我们日常生活中，每遇到一次逆境、挫折、打击时，就是在消除「我执」的时候。

　　心中有这样的理念，一切的挫折就能忍受下来。但这种忍受不是咬紧牙根，心里想：「算了，我才不理他！」的那种忍受，而是要用般若智慧，照见五蕴是空的。这样一次又一次加强我们的正见，等到正见成就时，就是我空观的成就。你成就了「我空观」的修行，那你就能够在日常生活中时时都很自在。

　　所以唯有般若智慧，才能够消除我们的习气，特别是我执的习气。禅定的力量就在于控制心念，使那个情爱的力量不致于到处乱窜。而「无四相」的智慧就是不断地慢慢消除第七意识的我痴、我慢、我见、我爱的习气，一直到完全解脱自在为止。

　　11-5结论

　　《金刚经》里头要求我们的就是要「无我相」。你每天念佛多少次，拜佛多少下，这都还是很粗浅的工夫。即使打坐、观空而有真正体验，你要知道这并不值得炫耀。为什么？《金刚经》特别指出：「一个得到初果的须陀洹，他可以说他得到初果吗？」不可以！「二果斯陀含称为『一次往返』，你可以说他证得二果吗？」不可以!「三果称为『不来』，你可以说他是得到三果吗？」不可以！连四果也不可以！

　　为什么？只要你说：「我已经证到什么果位」？就是还有我执的存在。这不是说一个修行人不必在乎证到什么果位，而是要避免觉得自己很有修行，一副道貌岸然的样子。跟众生在一起时，自己还能够放下门槛，俗话叫做采取「低姿态」。如果觉得自己高高在上，很了不起，这就是还有我执，《金刚经》说这还是「有所住」，住在于自己所证悟到的境界、果位。

　　所以《般若心经》是偏重在自我的修行，着重在认清世间是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，一切都是空性的。以空性的智慧来建立正确的人生观，用这样的正见来处理一切的事物，这叫正思惟，大乘佛法叫做观照般若。这种体验、人生观才是正见，所以《般若心经》是人生的佛教。《金刚经》则强调菩萨的修行一定要发大菩提心，行六度四摄法门，特别是要度一切众生入于无余涅槃，这是大悲心的极致。从初发心到证得菩提为止，于其中间清楚知道一切法的真实相，这是菩萨的空性智慧。所以《金刚经》是彻底的人间佛教，是人间菩萨修行的宝典。

《禅定与智慧 11 大乘菩萨的修持─《金刚经》与人生》全文阅读结束。