..续本文上一页火，因为不需要特定的因缘就能生出结果嘛。
有的人怀疑：「咦！你们佛教不是讲因缘生吗？我们都是靠父母生的，所以不是因缘生的！」问题是光只有父亲会生小孩吗？光是母亲会生小孩吗？所以必定要有两个以上的关系条件，小孩子才能生下来。再者，父亲的体性是实在的吗？母亲的体性也是实在的吗？纵然是特殊的因和缘所生，因和缘的本身也是要靠其它因和缘才能产生，所以这个因缘的体性也是不实在的，也是空的。
以此类推，一切万物都是在这样辗转相关，相依相靠的情况下，一直不断在重复「此有故彼有，此生故彼生」的过程，所以发现没有一样人、事、物有固定不变的实体，都是不断在变化，所以都是空的。佛陀所开悟的就是这个道理。
(d)共生
有的人认为「自生」既然不成，「他生」也不成，那么两个合起来，「共生」就能成立了。这也是不行的，因为一个因不能生，不论再加上多少个因还是不能生。譬如一个瞎子看不到路，再加上三个瞎子还是看不到路的。
既然「自生、他生、共生」都不能成立，可见制造果的「因」必需是特定的因和缘(某种关系条件的组合)，才能产生某种结果，这就是因缘法的真义。既然世间万物都必需靠因缘才能产生，不能独自生起，所以只要因或缘一改变，结果也必然跟着改变，不能永久保持某种状态，所以才说万物都没有实在不变的体性。
以我们的身体为例，它是由地、水、火、风四种物质特性组成的。地是坚硬性、稳定性的(例如骨骼、肌肉)；水是湿润性、凝聚性的(例如血液、水份、尿液)；风是流动性的(例如呼吸)；火是熟变性、分离性的(例如体温)。
植物、矿物基本上也都是由这四种特性组合的。譬如物质一旦被火烧了，就会烧得精光，这叫分离性。在烧的过程中，火可以把东西煮熟，所以又有熟变性。水果树会随着气温的升高而开花、结果，这也叫熟变。如果把它一一分析，每一项元素都由其它因缘组成，都是不断在变化，所以没有一个实体，这就叫「色不异空、空不异色」。
我们的精神体也是一样，在「五蕴」里面，把人的心理作用过程简化成「受、想、行、识」四个阶段。感「受」一定要等接触以后才会有感受；「想」也一定要等接触以后才开始有语言、概念的产生；「行」更是要有「想」以后，才会有种种思虑、决定所要采取的行动。(「识」相当于唯识学第六、七、八识的作用)。所以心理的种种作用，也都是要依靠因缘才能产生，不能独自生起，所以都没有实在的体性。
唯识学进一步把心识的作用细分为「前五识」、「第六识」、「第七识」和「第八识」四项。前五识就是眼耳鼻舌身接触外境以后，身体里面感觉神经的作用；第六识就是思考推理、判断好恶、决定取舍的心理作用；第七识就是前面说明的「我执」作用；第八识即是我们生生世世身的行为、语言的行为、意念的行为留下来的符号、痕迹。
大家或许会说第八识是生生世世跟随我们去投胎转世，所以它应该是恒久不变的。但仔细一想，它是独立的吗？我们每一世做过、想过、说过的行为所留下来的痕迹，都会不断添入第八识这个大仓库里面，所以它也是不断在变化啊！不论是身心的行为或是外界的变化，都是符合缘起的法则，所以都是空的。
(2)《金刚经》的空观
当我们能够这样子照见自己的五蕴皆空，我们就能照见别人的五蕴也是空的。经文说：「如是灭度无量无边众生，实无有一众生得灭度者。」你如果用一般的逻辑来思考，一定会觉得：「这种说法很颠倒嘛！又要『度尽无量无边的众生』，又要说『无有一个众生可灭度者』，实在太矛盾了！」
站在菩萨的立场，既然能够照见自己的五蕴皆空，当然我们众生所思考的「你、我、他」这些独立的个体也都是五蕴所构成，也都是「色不异空、受想行识不异空」。所以我相一旦破除，那么相对的人相也破除了，所以「无我相、无人相」。
乃至所有众生存在的相貌、存在的时间也是不真实的，这叫「无众生相、无寿者相」。既然四相皆空，自己在度众生的同时，又观察到众生并没有实在不变的体性，「所谓众生，即非众生，是名众生」，所以经文才说「确实没有一个众生可以灭度」。
不但人是这样，物质也是由各种关系条件组合起来的，所以也是不真实的。譬如桌上这个闹钟万一不小心摔到地上，立刻就震坏了。里面的零件一个一个散开来，壳归壳，螺丝、弹簧各归各的，没办法组合在一起，就失去闹钟的作用了。可见这个闹钟的存在和功能是很短暂的。
因此观察缘起法，就是思惟世间一切人、事、物都是两个或是两个以上的关系条件所组合。一旦因缘散坏，里面的组成份子又有各自的变化，原先的状态就不复存在了。所以一切存在状态是短暂的，是没有真实的，也是空的。
经文就把一切「有情、无情」简单归纳为：「凡所有相皆是虚妄」，「若见诸相非相，即见如来」。《阿含经》也说：「见缘起即见法，见法即见佛」。意思是说要见到空性，就必须观察世间一切万物的形成、消失，都是依照缘起法，进而体悟出它的「生灭、来去、垢净、好坏、善恶」都是无常的、不真实的、虚妄的。
我们禅宗有所谓「见性成佛」，也是要透过这样子思惟来见到佛性。你们有机会进禅堂打禅七时，不要老是妄想着：「那一天打坐时突然『碰』的一声就开悟了！」开悟是要透过思惟的，就像《楞严经》说：「以闻思修入三摩地」。中国禅宗属于真常唯心系，强调「真空妙有」，所以他的修行方法跟这里讲的有点不太一样。
(3)《金刚经》的假观
了解一切都是因缘所生法，所以都是虚幻不实的假相，这种智慧称为「假观」。《金刚经》的后半部就是在破除我们度化众生的过程中，对世间的错误认识，以为一切都是实在的。所以它说：「所谓庄严，即非庄严，是名庄严」；「所谓世界，即非世界，是名世界」；「所谓众生，即非众生，是名众生」。
意思就是说我们庄严净土、成熟众生时，心中清楚地了知并没有一个成熟的对象。为什么？因为一个觉悟的有情已经具备了慧眼(二乘人的空性智慧)跟法眼(菩萨为救度一切众生，能洞悉一切法门之智慧)，所以见到一切都无所见。看山不是山，看水不是水。知道一切都是缘起的假相，所以不真实。
过去我们以为每一样人事物都是真实的，所以会「心有所住」。譬如这是你的东西，如果你知道别人一直很想占为己有时，你动不动就会想到它，不想给人看到。这叫做心「住在」这个东西上面(时常忆念、牵挂)，这就是我刚才说的「无明所覆、爱结所系」。
我们凡夫在还没有开悟之前，对一切东西，特别是自己所喜欢的人物、东西、状况，心就经常住在那个地方，这叫「心有所住」。《金刚经》说「应无所住」，就是要我们对于所有的人、事、物不要心生染着，而应观察任何东西到底有没有一个实在体？包括我们修行持戒，也不能误以为这些修行有个实在不变的体性。
(4)《金刚经》的中道观
所以在「如是灭度一切众生，而实无有一众生得灭度者」之后，它要强调：「假如菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则不名为菩萨」。「不名为菩萨」就是说他不是一个胜义的菩萨，不能成为一个「如实行者」。
在《大乘起信论》中有所谓「胜解行者」和「如实行者」。「胜解行者」就是已经对空性有了概念，但还没有证悟。「如实行者」就是已经证悟，破除我执，修行时能够「无我相」的大菩萨。以「无我相」的态度来度化众生，让众生也了解空性、涅槃的真义，同时又清楚了知「无有众生可度」，这就叫「应无所住，而生其心」，此即《金刚经》的中道观。
11-4《金刚经》的度众方法
前面已解释「应无所住」的意义，接下来要说明「而生其心」。《金刚经》讲的是大乘菩萨的修持，菩萨所生的心就是六度波罗蜜－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若。我们前面已经用很多篇幅来说明禅定和般若，也用「四正勤」来解释什么是真正的精进，因此以下只介绍布施、持戒和忍辱波罗蜜。
(1)布施波罗蜜
经文说：「菩萨于法，应无所住，行于布施」。意思是说菩萨在度化众生时，认为不只是金钱、财物、医药，甚至连自己的肉体、骨髓，只要是众生需要的通通都可以布施，而且也知道这些东西都是虚假不实的，这叫做「不住色布施，不住声、香、味、触、法布施」。
我们行菩萨道，平时就要给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。在日常生活里头，处处就是要用这种无住的心，来观察三轮体空，也就是布施者、布施的对象、和所布施的东西都不真实，都是空的。
以布施的财物来说，同样一张纸印成钞票时，不同国家的制钞厂所印出来的人头、图案就会不一样，币值也就跟着不同。随着景气的好坏，通货也会跟着紧缩或膨胀，同一张钞票的购买力也就时有变化。因此我们布施的钞票是随着世间因缘变化而有不同的价值，所以布施的财物并不真实。
能布施的人和接受布施的对象，比如我拿甘蔗给大象「林旺」吃，两者的五蕴都是空的，这在前面已经详细说明过了。所以在布施时，能同时观察这三种成份都不真实，能够「三轮体空」，就叫做「应无所住，而生其心」。
以这样「无住」的心来布施，福德就会很大。为了让人了解福德究竟有多大？《金刚经》就比喻：「东方虚空可思量否？南西北方、四维上下虚空可思量否？」你能够想象虚空有多大，有多广吗？没办法啊！所以一个菩萨行六度波罗蜜，不住于相而行布施的话，功德也是像虚空一样不可量、不可想象的大。
当然也不是说虚空有多大，我们的功德就有多大。我们以慈悲心修福报时，不管「财布施」或「法布施」，如果能够以空性的智慧来修这个福报，所修的福德都能与空性相契合，这就叫「福…
《禅定与智慧 11 大乘菩萨的修持─《金刚经》与人生》全文未完，请进入下页继续阅读…