..续本文上一页、去做。我们的身口意三业就是靠这四种成分的力量在推动。内心里有了这些不良的成分，生活中就会很不自在。

　　比如说你进学院以前，曾经在某个机构、公司赚了不少钱，恐怕有两、三百万元吧。你偶而就会想：「这两、三百万是要买股票好呢？还是买基金好？或者拿去买一栋房子？」你的内心有了这种内涵，偶而就会在那边左思右想，看看要怎么投资才好。

　　假设你买了股票，那么万一股票下跌时，你心里就会很难过，这就引发你生活上的不自在。这种不自在的感觉往往会让你在下一次遇到股票下跌时，继续感受到同样程度的不自在。生活上这许许多多的「不自在」我们就总称为「烦恼」，它的来源就是无明，也就是第七识。

　　(2)第七识的展现---情爱

　　用现代话来讲，第七识展现出来的力量就叫做「情爱」。佛法把众生叫做「有情」，意思是「有情爱的众生」。因为凡夫心中的无明能够滋润这种冲动、活跃的「情爱」力量，促使他一直不断用行动去追「取」自己心中想要的东西。

　　「菩萨」刚好跟「有情」相反，因为「菩萨」是「菩提萨埵」的简称，意思是「已经觉悟的有情」，不会再受无明和情爱的力量所束缚了。就像我刚才的比喻：「如果你买了股票，就会常常为这个股票而不自在。」背后推动这股「不自在」的力量就是情爱，它的基本成分就是无明。

　　我们由于无明，就会对自己喜欢的人、事、物一直想、想个不停，这叫做「意业」。想了以后你会开始有追求的冲动，所以你会用嘴巴来表达内心的欲望，这叫做「口业」。或者你会展开实际的行动，想法子用网络、电话、信件来连络对方，或是去把喜欢的东西买回来，乃至于看到别人不注意时，就顺手把它扒走，这叫做「身业」。

　　你们有没有看到经典里形容众生是「无明所覆，爱结所系」？它把这个「爱」的力量比喻得非常传神，说「爱」就好象心中有一条绳子把你绑住了一样，在你心里打了「结」。所以你只要有喜欢的对象，不管是人也好，东西或事物也好，心里就时时被它系住。

　　当你工作一做完，或是书本一放下，脑子里立刻就会想到这个人、这样东西、或是喜欢的嗜好。对不对？我们第八识这个大仓库里面收藏的，通通都是这些「爱」跟「取」的符号。释迦牟尼佛的时代，讲解「集圣谛」(苦的原因)时，就只有讲「无明所覆、爱结所系」而已。

　　「无明」就是在我们心意识的情爱里头充满了「我痴、我见、我慢、我爱」这些不良的成分。只要是凡夫，心里头就有这些成分。死了以后，生前的种种意识行为(爱跟取)就构成我们的「第八识」，推动我们继续去投胎转世。所以「集圣谛」就是十二因缘里的「无明、爱、取」，或者唯识学里的「第七识」。

　　(3)情爱的特性与对治方法

　　我们的第七意识长久以来的「我痴、我见、我爱、我慢」已经养成习惯，已经定型了。纵然我告诉你：「这一切都是缘起的，佛法说这些都是假相」，如果我把你的东西抢走了，你还是会很不高兴。因为在凡夫的思想、见解中，还是直觉地认为：「这是我的！虽然是假相，你还是不可以把它拿走！」

　　所以第七识展现出来的情爱力量是非常坚韧的，让你有办法锲而不舍，怎么困难都无所谓，非要完成不可。像我们佛光山云居楼的主管妙晋法师就很有韧性。为什么？云居楼刚完工、开始装潢时，她就接下这个主管的工作，天天要跟那些工人接洽。那时候真的很困难，所以她在工作过程中是很有韧性的。

　　像我出门时，有时候手中才提一件行李，就已经觉得很累。但是我看到那些做太太的，手里已经抱了一个小孩，背上还背了一个。喔！好厉害！但是做妈妈的却觉得照顾孩子是她的责任，所以一点都不觉得累。而且看到自己的孩子那么可爱，心里就觉得非常满足。

　　这种亲子之间的情爱就是一股非常强韧的力量，斩也斩不断。而且还会一直发展下去，推动父母为了养家活口而卖命，所以我们凡夫才叫做「有情」。如果凡夫的情爱发展不正当，他就会去骗、去偷、去抢。严重一点的，还会去杀人！

　　如何阻止这些情爱的发展？我们首先要用「持戒」来克制不当的言行。心里很想要，却得不到，那就得修禅定来克制我们那份想要的心念。有了持戒跟修定，在日常生活里头还要不断的用智慧的眼晴(慧眼)来观察一切事物的不真实。

　　上次跟大家说《般若心经》：「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」，就是要大家观察：「眼耳鼻舌身意都是因缘所生，没有实在不变的体性(没有自性)」。所以在日常生活里头，无论是听到的、看到的、或是尝到的，不管你接触到的是什么，一定要有这种回光返照的定力，马上就观察出这是不真实的，是虚假的，这叫做修智慧。

　　所以原始佛教把修行内容分为「戒定慧」三大项，譬如八正道里面就有持戒(正语、正业、正命)、禅定(正念、正定)和智慧(正见、正思惟)。大乘佛教的六度波罗蜜也有持戒波罗蜜、禅定波罗蜜、和般若波罗蜜。虽然学佛最终是以智慧得解脱，为什么还要持戒、修定？

　　因为凡夫在还没修成般若的胜解以前，多半还是会像过去一样，认为世间一切都是真实的。所以长期修习禅定可以使我们观察事物或内心的念头时更加敏锐。接触到事物的当下，就可以警觉到：「这是不对的，这是错的，这是不真实的」。有这种警觉，就叫做「开悟」。

　　虽然开悟了，仍然可以用第七意识那股活跃的情爱力量去办事，但是情爱里头的「我痴、我见、我爱、我慢」已经透过智慧的观察而消除了。这就是用「正见、正思惟」来对治「无明」。认识世间的真实相就叫做「觉」，但仍然运用这个情爱来度化众生，不舍弃一人，这才是「菩萨」的真义。

　　11-3《金刚经》的智慧

　　所以要学习大乘佛法，就要先看清世间的真相，然后才来修行。这个世间的真相用几句话来形容，就是无常的、缘起的。因为无常，所以万物都有「生、住、异、灭」的现象。它的产生是「缘起」的，意思是「由因缘带动而生起」。用现代话来说，就是「要有两个以上的关系条件来带动，才会现起」。

　　譬如桌子、房子、或任何东西都是由两个以上的材料、零件组合而成的。我们喝的水，也是氢跟氧结合成H2O以后，才成为水。我们吃的豆芽菜，也是因为豆子本身就有水份，以前都是用个布袋把它闷住，让袋子产生某种温度以后，豆子就会发芽了。有些人自己会做苜蓿芽，也是运用同样的原理。

　　所以一切事物都是缘起的，都需要靠关系条件才能生起。没有那一样东西是本来就能自己生出自己的，或是自己本来就存在的。在缘起的理论「此有故彼有、此无故彼无」之下，没有一样东西是真实的、固定不变的，所以都是空的。

　　《金刚经》就干脆说「世间一切都是假相」，或者把世间每一样事物的短暂存在称作「幻相」，形容它是梦幻泡影。为什么？因为任何东西生起以后，一定会逐渐坏掉、消失。以苜蓿芽来说，你把它搓、搓、搓，搓到水份没有时，它就消失了，因此它只能维持一段时间。又像水果，它产生以后到烂掉、消失为止，存在的时间非常短暂，所以形容它是「虚妄」的。

　　以此类推，人也是这样。有的人可以活到二十岁、三十岁、五十岁，就算长寿到一百岁也是有的，但最后还是消失了。乌龟比较长寿，但最后还是会死掉。所以世间一切都是不断在变化，没有固定的。

　　你或许会说：「动物的生长、消失比较快速，所以看得出无常变化。像钢铁这一类没有生命的东西就很难感受到无常了。」这好比地球一直绕着太阳转，速度是音速的一点四倍，就等于一分钟旋转一千多公里，但是我们坐在这里却完全感受不到，岂不奇怪？整个太阳系绕的是云层，速度比这个还要快，我们也一样没有感觉啊！所以这个「无常」是遍于一切有情、无情的。

　　(1)用四种情形证明因缘法

　　龙树菩萨曾经用逻辑思考的方式，分析一切万物的产生都不可能是「自生、他生、共生、无因生」，由此来证明万物都必须是特定的因缘(两个以上的关系条件)才能产生，不会无缘无故的生起。

　　(a)无因生

　　「无因就有果」意思就是任何地方都可以毫无道理地生出一些现象，不需要藉助特定的因和缘。譬如此地起了火灾，别的地方也可以毫无理由的跟着起火。但事实上别处也要有原因才会产生火灾，所以此处起火必然是有它的特殊原因，只是我们尚未找出这个原因罢了。

　　印度一些外道觉得世间就是这样自然形成的，那里需要什么因果？所以他们认为富贵的就一直会富贵，贫穷的永远贫穷。这样一来，人生的一切努力岂不毫无意义？但如果仔细思考，便会发现这个道理并不符合世间的现象，所以「无因生」是一种邪见。

　　(b)自生

　　万物既然不是「无因生」，那么就是有因缘而生了。这又可分为三种情形：自生、他生和共生。「自生」就是不需要透过特定的因和缘，自己就能生出自己。既然这样，「还没生起以前」跟「已经生起以后」是完全没有差别的。譬如前一个念头既然生出来了，后面就会跟着生出同样的念头。那么心中必须时时刻刻无穷无尽的生出同样的念头，才能符合「自生」的定义。

　　但事实上我们的心念不可能前后都是同样的，必然是六根接触六尘以后，不断产生不同的念头。修习禅定的人虽然最初要训练自己的心念时时专注在某一个所缘境，但是修到一念不生时，这个心念又在那里呢？而且前一念的专注并不会自动使后一念也跟着专注，必需经过不断的练习，才能使心念时时系在所缘境上，因此「自生」是讲不通的。

　　(c)他生

　　有的人认为「自生」讲不通，那么「他生」就说得通了。所谓「他生」就是指「因」跟「果」不需有殊特的关联，任何一个因都能产生同样的结果。譬如牛会生马、鸡也会生马、狗也会生马。或者木能生火，那么水也能生火，铁也能生…

《禅定与智慧 11 大乘菩萨的修持─《金刚经》与人生》全文未完，请进入下页继续阅读…