..续本文上一页以前的环境不一定会比现在好，但是因为六根与第七识相应，觉得那是你的老家，总是比较适应，换到别的地方就觉得不自在了。

　　同样的，我们过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。一下子想到厨柜里面好吃的东西，一下子想到朋友、政治、股票…，种种念头不断浮现出来。有些是合你意的、你所关心的，就会一直想下去。想了一阵子又想到：「我在修禅定，怎么会想这些呢？」勉强再把心拉回来。

　　没有多久内心的习气又开始作祟，所以念头又跟着散乱起来。这是因为第八意识里的东西那么多，顺应第七意识的我执力量又那么强，没法说静就静。接着又发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。

　　(3)安住

　　搬家了，却又时常想回到过去的地方。人生的因缘很复杂，有时即使想回去，但是受到诸多因缘的牵绊，心里纵然再怎么想念，总是无法成行。慢慢的，终于对现前的环境适应下来了，想念的次数减少了，周围的人事渐渐熟悉了，谈话的对象也多了。逐渐觉得这里也是你的家，比较少再思念过去的环境和人事了。内心逐渐适应这样的环境，即称为「安住」。

　　没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。股票稍微一起落，整个心都要跳出来。现在看破了这个世间的虚假不实，慢慢的适应在这样的修道环境里头。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖(贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举(注1)恶作(注2)、疑)等能够逐渐降伏，心能安住在所缘境上，即称为「安住」。

　　(４)近住

　　慢慢的，心意常在所缘境上，顶多是在所缘境的附近打转。比起第三阶段的「安住」(常常想家、想股票、想外面所喜爱的)更加进一步，心念不会再向外驰散。顶多念头起来以后，大概很快就可以把它拉回来，甚至同步进行－－心思一方面在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为「近住」。修行禅定时，内住、续住、安住、近住这四个步骤就是让我们从「摄心守意」开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。

　　(５)调顺

　　从第五阶段开始，就能做到原始佛教所说的四正勤(注3)。四正勤的内容包括：

　　(a)已生善令增长－－心里所起的善念或已经做的善行，持续的令它增长，加强它的功效。

　　(b)未生善令生起－－应该有这样的发心、这样的善念，但老是不发，所以要使它生起来。

　　(c)已生恶令断除－－已生的恶业要立即斩断，不能让它继续生长、膨胀。

　　(d)未生恶令不起－－未生的恶业不能让它发展起来。恶的念头一动就不能任它滋生下去，要立刻消灭它。

　　四正勤的修行方法要能真正派上用场，在日常生活中有效地断除我们烦恼习气的，就是在第五调顺的这个阶段。过去看到外界色、声、香、味、触这些无法抗拒的诱惑力，例如异性…等等可爱的境界，立刻就强烈地生起想要占有的念头，这是内心贪、瞋、痴的展现。这些诱惑境界的现前很容易让我们心动，让我们的第六意识一直起分别，妄念纷飞，进一步采取手段去追取。

　　而现在禅定修到了第四住、第五住的阶段，发觉心理已经有一些变化。比起以前来，脾气比较不冲动、不激动，感觉很安详、很宁静。生理方面也有一些改善，觉得安住在所缘境时身心比较能放松。这时已经尝到修禅定时那一份微妙的快乐，能够体会外面种种的五欲、六尘虽然偶尔也能给人快乐，但毕竟是一种相对的快乐。境界过去以后快乐就消失了，而且还会乐极生悲。快乐、兴奋到最后，就是累得要死。不像禅定那样从内心生起安祥、寂静的快乐，再怎么样也不会有副作用。

　　深深体会到禅定的功德是那么的好，那么的微妙，所以宁可放弃外面的诱惑－－色、声、香、味、触、男女相、贪、瞋、痴等，愿意回归到自己内心所扣住的所缘境。所以外境的强烈诱惑力一旦现起，就可以用对禅定快乐的向往来克服五欲，不再妄求。能够「调」御自己的身心，使它随「顺」所缘境，所以称为调顺。

　　大家在学佛的过程之中，慢慢会有这种进步的体验，知道修禅定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以这个阶段的心念比起以前来，还要敏锐、清晰、明显，这就是禅宗所说的「明心见性」当中的「明心」阶段。「明心」就是心意明明白白、清清楚楚、明明显显的。念头究竟是清净抑或杂染，马上能作分别！

　　(6)寂静

　　前面第五调顺是指内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。到了第六住即是心念寂静的阶段，这时已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，当然能够明白的分别，并且清晰地斩断它。因此这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏、是清净是杂染、是正是邪？

　　大家要注意的是，三法印当中的「涅槃寂静」是形容圣者进入禅定以后，断除烦恼时所体证的涅槃境界。这里的寂静则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。

　　(7)最极寂静

　　第六「寂静」是念头一起时，内心还在仿真两可的阶段，还在分别它究竟是不是杂染的、是否合心意的？还在戏论「要或不要」？无法用智慧来当下斩断这些妄念。到了第七「最极寂静」的阶段，警觉性更高，念头一动时，马上能够停止、降伏妄念，不让它继续的酝酿下去。修到这个阶段时，心念几乎都在所缘境上。

　　(8)专注一趣

　　「趣」是指「定点」，意即心念完全专注在一个定点(所缘境)上。

　　(9)等持

　　一般没有修禅定的人心里头会有一些上下起伏。碰到喜爱的就一直想，心思不断地「上扬」；累了就迷迷糊糊，没有智慧，一直要打瞌睡，「昏沉」下去，所以说内心「不平等」。

　　而修习禅定到第九住这个阶段，能使心念保持平静、平等的状态，既没有微细的上扬、掉举、乱纷纷，也没有微细的昏沉、黯昧，所以是一个平等的状态。能够照这样持续下去，即称为「等持」。

　　2．入定以后的阶位

　　(1)未到地定

　　平常我们欲望、贪求心太强，常常弄得身体好象头重脚轻，整个脑筋昏昏沉沉。到了即将入定之前，整个身心会起很大的变化，觉得身体走起来轻飘飘的，心里觉得轻松自在，甚至有了一种冲动的感觉。这种冲动是往头顶上冲的，过后会有一种身、心轻安的感觉(注4)。这种轻安的感受是发生在即将入定，但尚未达到的阶段，所以叫做「未到地定」或「近分定」。再继续修下去就可以进入根本定(注5)，也就是初禅。

　　(2)初禅与中间定

　　初禅的根本定仍然有一些粗、细的念头。由于内心对这些念头都明明白白、清清楚楚的，所以必须再进修。修到将要进入第二根本定(二禅)的时候，粗的念头不再现起，但细的念头还有。这时虽然一心一意在所缘境上，但是偶而仍然会现起自己觉得可爱或瞋恨的念头。这些「有粗、有细」的思惟分别，是位于初禅与二禅中间，所以称为「中间定」。

　　(3)二禅至四禅

　　进入二禅根本定后，细的分别也不起了。所以初禅称为「有寻有伺三摩地」，中间禅称为「无寻有伺三摩地」，二禅为「无寻无伺三摩地」。「三摩地」就是梵语「正定」的意思。继续进修到三禅、四禅，以第四禅的定力再来观「十遍处」(观想地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、光明等任何一种能遍满宇宙)，修练成熟以后就可以得到神通。如果以这种定力来观缘起法，就可以证悟而得到解脱。

　　今天为大家介绍入定以前的修习次第「九住心」，方法上可随自己的需要来选择所缘境。刚才谈到不净观和数息观是佛陀所开示的二种甘露门，事实上数息观是所有禅定方法中最基础的，而且是最得力的。就是要做「不净观」来观尸体，也要想象得起来。心里头妄念纷纷，那几乎是所有禅定都修不起来的。大家继续用功！

　　批注：

　　(注1)掉举－－心思散乱，东想西想。

　　(注2)恶作－－后悔曾经作过的事，不论是好事或坏事。

　　(注3)原始佛教把追求智慧而进入涅槃境界为止，其中必需修行的阶位分成三十七项，称为三十七道品，四正勤即是其中一项。三十七道品的内容包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。

　　(注4)轻安－－身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。

　　(注5)根本定－－指初禅、二禅、三禅、四禅等色界定及无色界的四种定。

《禅定与智慧 4 禅定的次第－九住心》全文阅读结束。