..续本文上一页现四谛所尽知之智，亦即“我已知苦，已断集、证灭、修道”的无漏智。无生智是尽知我人已体现四谛，更无体现者之智，即遍知“我已知苦，更无所知之苦”等的无漏智。通过“止”，将心从一切烦恼的系缚中脱却出来，断除再生于迷妄世界的种种业因的境地。此时产生的真如，显现于离障的主观努力的完成中，这就达到了真正的涅槃境界。
其四是观为妙门。智者说：“观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。”
天台宗主张止观不二。这里只是为了初修者的方便，才把止和观分开来叙说。这段话可分三个方面来解释：第一，智者认为，只有通过修观，才能发起正智，历历分明地照见诸法。例如九想(对于人尸体的丑恶形相作九种观想：青瘀想、脓烂想、虫吃想、膨胀想、血涂想、坏烂想、败坏想、烧想、骨想)、八念(内心存在的忆念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死)、十想(无常想、无我想、苦想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想)等。九想和十想，同是修不净观，但九想未得禅定，仍为淫欲所遮覆；十想能除灭淫欲等三毒。而八念，则是修行者修不净等观时，恐因厌患其身，产生忧惧和烦恼，修八念才能去除恐怖和烦恼。第二，修行者由于历历分明地照见诸法，而深入禅定，产生八背舍(舍弃色贪等心的八种定力)、八胜处(发胜知胜见以舍贪爱的八种禅定)、十一切处(又称十遍处，观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识十法遍布一切处的禅定)、九次第定(次第无间所修的九种定)狮子奋迅三昧(一种如狮子戏时能制伏群兽的疾速三昧)、超越三昧(由散心亦可直接入灭尽定。由灭尽定亦可直接出散心的一种三昧)、炼禅(此禅能提炼诸味禅，犹如炼金)、十四变化心(指色界四禅定中的十四种变化)。使得止与观二者合而为一。第三，由于止观合一，产生三明六通(六通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。其中天眼通、宿命通与漏尽通，称为三明)，及得八解脱(即八背舍的定力)、灭受想次第定(四禅天的最高定力)，而进入涅槃。也就是说，修行者进入观门，已经达到了声闻(阿罗汉)的境界。
其五是还为妙门。智者说：“还为妙门者，行者若用慧行，善巧破折，返本还源，是时即便出生空、无想、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。”
这里说的“还”，主要指的是返本还源，进入空、无想、无作的三三昧境界。所谓三三昧，即：(1)空三昧。观一切诸法皆悉空虚，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(2)无相三昧。一切诸法皆无想念，亦不可见。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(3)无愿三昧(亦作无作三昧)。对一切诸法无所愿求。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定力故，得无愿之名。《法华经玄义》中则将三三昧归结为：真谛三昧，破见思垢。俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。中道三三昧，破无明垢。这样，修道者对三十七道品(进入涅槃界的三十七种修行方法)、四谛、十二因缘，均能观照得清清楚楚，明明白白。也就得到了中道正观。显然，进入还门，已是缘觉的境界。
其六是净为妙门。智者说：“净为妙门者，行者若能体识一切诸法本来清净，即获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅。所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。菩萨依此禅故，得大菩提果。”
这段话的意思是说：修持至净门，二乘(声闻、缘觉)之人，定能证得自性禅(即观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切)。若是菩萨，就能进入铁轮位(十信位)，得九种大禅。所谓九种大禅，指不共外道与二乘，独为菩萨所修的九种禅定。《法华玄义》卷4中曾比较诸禅，称九大禅如醍醐，为出世间上上禅。九者即：(1)自性禅，观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切，如如意殊。(2)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。(3)难禅，指难行之禅。有三种：第一难禅，久习禅定，于诸三昧得心自在，而为哀愍成熟众生，舍第一禅之乐而生欲界；第二难禅，依禅出生无量无边不可思议诸深三昧；第三难禅，依禅得无上菩提。(4)一切门禅，一切禅定皆由此门出之意。(5)善人禅，摄一切善法，大善根之众生所修。(6)一切行禅，意指大乘一切行法无不含摄。(7)除烦恼禅，若修此禅，能除灭众生种种苦恼。(8)此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现在、未来二世之乐。(9)清净净禅，依此禅定，一切烦恼惑业悉断尽，可得大菩提清净之果，故名清净；“净”字重复，乃表清净之相亦不可得。这里说的九种大禅，完全是菩萨所达到的境界。
总之，历别六妙门，是修六种禅法所能达到的各种不同的境界。从数门至净门，其中须经历一番长期曲折的修持过程，才能渐入圣境，直趋佛果。
《历别六妙门略析(朱封鳌)》全文阅读结束。