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「天台宗文集」作品集：
法华经对人生现实的意义(智勤)
天台宗与三论宗之关系及其义学同异(董平)
《法华经》眷属经初探(朱封鳌)
世尊的安那般那到天台六妙法门(能护)
试论智者大师的“性具”思想(学斌)
宋代台、禅二宗法统说之争(宋道发)
《大乘止观法门》的止观禅修(吴可为)
从观心法门看天台心性学前后期之嬗变(傅新毅)
天台十乘观法的理观和事行(心皓)
简述《法华文句》阐释的特点及意义(释宽昌)
天台《六妙法门》研究(朱封鳌)
天台宗第八祖左溪玄朗大师略述(徐文明)
《法华经》的基本架构(释心皓)
天台智顗的成佛因果论(沈海燕)
谛闲大师与倓虚大师的天台宗法脉传承(纪华传)
天台六即说(容通)
法华经概要(广兴法师)
天台宗纲要(静权大师)
试论两宋间的天台忏法(觉慧法师)
“一念三千”与“性具善恶”(能行法师)
依天台止观成就禅波罗蜜(义广法师)
中国天台宗的和谐思想及其现代诠释(容通法师)
天台宗行门略谈(定智法师)
天台观心诵经法(心皓)
性起性具(满谦法师)
论智顗一念三千的实相论(董平)
天台宗向日本、朝鲜的传播及其互动关系研究(董平)
天台宗与华严宗之关系(董平)
从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践──以遵式大师为主(释大拙)
开创“天台宗”的智顗大师(凌炽鬯)
略说天台六即论之涵义(昌莲)
天台宗通教的意义(静权)
蕅益智旭与天台宗——以《灵峰宗论》为中心(周齐)
论光山是佛教天台宗的发祥地(宫哲兵)
论天台教中的净土思想(袁树森)
天台圆教「六即佛」浅说(王家轩)
中国佛教以《法华经》为基础的修行方法(圣严法师)
天台智顗教观思想体系(林志钦)
《法华经》重要偈颂解读——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主(心皓法师)
《摩诃止观》论“一念三千”(戈国龙)
天台佛学(曾其海)
关于三观(曾其海)
心的幻化性格与造业问题(曾其海)
心的净妄问题与能造诸法义(曾其海)
观心问题(曾其海)
略评遵式在天台宗中的地位(曾其海)
谈论天台宗佛教哲学(曾其海)
论述天台宗的判教(普正法师)
论天台观法(宗亮)
略论性具与性起(胡晓光)
我对小乘圣者的认识(见中)
天台宗的中兴者——湛然大师(佛智)
略论《法华经》譬说周(果悟)
论天台教观(诚信)
天台大师的三谛三观思想
略述天台智者大师所建立的教团制度(心皓)
天台智者大师的三封遗书解析(心皓)
天台宗的讲学制度(心皓)
天台宗以忏法为修行规范的僧制建设(心皓)
论天台智顗判教的三条标准(沈海燕)
止观坐禅法(洪丕谟)
六妙门坐禅法(洪丕谟)
阿赖耶识缘起与一念三千(刘朝霞)
天台以前的中国佛教(新田雅章)
法华实相的真实妙用(朱封鳌)
天台止观修持简释(朱封鳌)
历别六妙门略析(朱封鳌)
四种三昧阐释(朱封鳌)
天台忏法修持(朱封鳌)
研习天台宗的体会(月悟)
台密史略考(朱封鳌)
台密的主要修持仪轨(朱封鳌)
天台宗对宋明理学的影响
山家教观时期——义天传山家教观
天台外宗时期——韩国义通成为天台宗十六祖
天台佛学衰微时期——谛观返还教典使天台宗复兴
天台佛学圆熟时期——波若、缘光从师智凯学习止观
天台佛学初期——玄光从师慧思学习“法华安乐行”
天台思想的准备时期——发正接受《法华经》和观音信仰
天台宗传承资料
《妙法莲华经》与天台宗
童蒙止观讲记(悲华禅师)
唐代天台忏法
天台宗音声修行法门初探(赖静涵)
略述天台六即论之涵义(曲槐)
达摩禅法与天台止观
天台九祖传
天台“三谛”
天台宗之理事观
天台佛学入世精神(张风雷)
天台智者的“一念三千”说之研究(张瑞良)
略述天台智者大师所建立的教团制度(心皓)
智顗的“不定教”概念与天台宗思想结构(王仲尧)
境妙究竟——从《妙法莲华经玄义》中看天台智顗对真理的论述(沈海燕)
略论天台佛学的“叁一”实相观(胡春业)
罗什译经与天台宗之成立(释明生)
天台智顗对法华妙理的开展(沈海燕)
天台佛学评议(潘桂明)
天台智者大师的世寿与生年(张风雷)
天台智者大师的教相判释学说(张风雷)
…还有16条，点我再看后面16条…
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