简述《法华文句》阐释的特点及意义
编辑：释宽昌
来源：闽南佛学
内容提要：纵观中国佛教的八个宗派，都有它与众不同的思想体系和阐释经典的方法。在《法华文句》，天台宗的智者大师用“四释”等独特的释经方法对《妙法莲华经》做了逐句的注释，使《妙法莲华经》的经意显露无遗，便利了我们的修学。本文主要就《法华文句》阐释《妙法莲华经》的特点及意义做了一个简单的论述，将天台宗这种独具特色的释经方法呈现在文中，供大家研究参考。
关 键 词：法华文句 智者大师 四释 方便 五浊 天台宗
作者简介：1978年生，中国佛学院2003级研究生。
《法华文句》共有二十卷，是隋代天台宗智者大师于陈后主祯明元年(587)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经文中的字句及其意义详细地加以解说，由其弟子灌顶大师1记录而成。全称为《妙法莲华经文句》，是天台宗对于《妙法莲华经》的主要解释书，也是天台“三大部”2之一。《法华文句》对于《妙法莲华经》的经文，做了逐句的注释，是运用天台宗独创的释经方法来解释经文的。鉴于此，笔者试图从《法华文句》中四释、释方便、释五浊的几个方面对它的特点和意义做一个简单的论述，以便加深大家对《法华文句》的认知。
智者大师的《法华文句》，以天台宗的见地，将《妙法莲华经》的二十八品分成本迹二门：以前面的十四品为如来“迹(垂迹)门”说法，它的要旨是“开权显实”，就是开三乘之权而显一乘之实，阐明过去的诸佛以方便力，于一佛乘分别说三乘。现在开方便的权门，目的是开示真实的妙理，会三乘归于一佛乘，使众生开、示、悟、入佛的知见；以后面的十四品为如来“本(本地)门”说法，它的要旨是“开近显远”，即是开近成的化迹而显久远的实本，阐念释迦牟尼佛不是新近在佛陀伽耶方才成道的新佛，而是从远在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛的垂迹罢了。
另外，《法华文句》又把《妙法莲华经》的二十八品经文，先依佛教通例分作序分、正宗分和流通分。以最初的《序品》为序分；从第二《方便品》到第十七《分别功德品》的第十九行偈共十五品半为正宗分；从此处以后到经末共十一品半为流通分。第一到第十四品，是“迹门法华”；从第十五品到经末，是“本门法华”。在本、迹门当中，又各有序分、正宗分和流通分。下面，就从《法华文句》阐释四释、方便、五浊中了知《法华文句》阐释的特点及其现实意义。
一、从四释说明《法华文句》阐释的特点
智者大师在《法华文句》里面以天台宗一家的见地，把《妙法莲华经》分作以上的科段，并且在解说经文时，也是使用了特创的因缘释、约教释、本迹释和观心释来阐明经意。下面对四释做一个简单的说明：
1、因缘释：是以世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀为因缘，来解释经中的思想。四种悉檀3起初出现在《大智度论》卷一，龙树菩萨用它来说明释迦如来一代说法的方式。佛教传到我国，智者大师转用四种悉檀来作为解释经典义理的准绳。
“悉檀”的原义是成就。智者大师追随慧思大师，认为“悉檀”是梵汉兼举：“悉”是汉语，意思是“遍”；“檀”是梵语，翻译为“施”。世界悉檀是随顺众生的乐欲，使他们心生喜悦；为人悉檀是随顺众生的机宜，使他们生起正信，增长善根；对治悉檀是用种种法药遍施不同的众生，使他们除遣贪、、痴等恶病；第一义悉檀是令众生都能悟入诸法的实相妙理。四悉檀的要旨在于称机说法，在《摩诃止观》卷三说：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”4这样，佛对众生的说法就有了种种的差别，需要从四悉檀去了解佛陀说法的意趣。《摩诃止观》卷一说：
圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不杂益。5
2、约教释：是依藏教、通教、别教和圆教的区别来解释经中的思想。起初用藏教意做浅近的解释，其次用通教和别教意做进一步的解释；最后再依圆教意做深入的解释。智者大师在分判佛陀一代教法中教化众生的佛法内容为：藏、通、别、圆四教。就此四教的义理，各释其法。例如：起初说一心是“意识”，其次说是“阿赖耶识”，又次说是“如来藏”，最后又说是“一念三千”等。据《法华经玄义》卷八所说：
四教中之藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理。以入理之门有巧拙之殊，而生不同之八门；别、圆二教为界外之教，共证中道之理。入理之门有偏圆之异，故亦生不同之八门。6
3、本迹释：是依本地、垂迹两门来解释经中的思想。比如《妙法莲华经》经初的“如是”，依释尊最初成道来解释是本；依释尊中间以及现今作佛说经来解释都是迹。释迦如来于久远的往昔即已成道(久远实成之本佛)，以显示佛陀的本地、根源、本体之说是实体；新近示现的佛陀(伽耶始成之身)，以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说，是应迹、影现。《妙法莲华经》卷五《如来寿量品》说：
一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。7
本迹说原为罗什法师的弟子僧肇、僧睿等所倡导的一种思想，智者大师转用他们的思想8 ，来解释《妙法莲华经》的《如来寿量品》。智者大师主张本迹二身的思想，上面已经谈到这个问题，在此略过。
4、观心释：是依观行来解释经中的思想。比如在解释“王舍城”时，说“王”即是八识心王，“舍”是心王的住处即五阴。观心时，对五阴加以分析而观为“空”，这是藏教；体达五阴即空，即空是涅，是通教；观由伏灭五阴中色获得常色，受、想、行、识亦复如是，是别教；观五阴即法性，法性无受、想、行、识，一切众生即是涅，不可复灭，毕竟空寂。这样的涅即是真如法体，是圆教。
天台宗特别重视观心，如一心三观、一念三千。修一心三观即在自己的一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察的对象有心、佛、众生。其中，自观己心为最容易，也最为重要。因为心是一切事物的根本，也是迷妄的根本，所以强调应该观察自心的本性。对此，《法华玄义》卷二说：“前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”9
智者大师之所以用“四释”来解释《妙法莲华经》，必然有他的用心之处。那么，他所用的四释在中国佛教界古今众多的释经方法中有什么特点呢？《法华文句》卷一说：
今帖文为四：一列数、二所以、三引证、四示相。列数者，一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文。而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨。10
可知智者大师的法华四释，就佛与众生之间的因缘关系，说明教法系由感应道交而兴起。以世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀为因缘，以藏、通、别、圆四教，由浅至深解释经文中的思想，显示本迹的差别，依本地与垂迹二门了解经义。经义虽然明白了，但是还没有达到行解一如，对于自己还没有真正的补益可言，所以还要以文句为观心的对境，观心的高广。对此，《法华文句》卷一说：
因缘亦名感应，众生无机虽近不见，慈善根力远而自通，感应道交故，用因缘释也；约教释者,经称三世佛法初皆如是。先佛有渐、顿、秘密不定等经。渐又三藏通别圆。今佛亦尔,诸经不同如是亦异,不应一匙开于众户；若应机设教,教有权实浅深不同,须置指存月亡迹寻本。故肇师云:非本无以垂迹,非迹无以显本,故用本迹释也。观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空即假者，别观也；二观为方便道，得入中道第一义。双照二谛者，亦通亦别观也。11
二、从释方便说明《法华文句》阐释的特点
方便就是善巧。释迦如来对众生说布施能得到大富(福)报、持戒能够生到天上、忍辱可以离诸恚、精进得具一切功德、禅定可以息诸散乱、智慧可以舍诸烦恼，如是的种种方便来开化众生，都是为了让我们超脱苦轮，得诸法乐。这就是相对于“真实法”随缘施化的方便法门了。这种为了诱引众生进入真实的佛法而权设的方便法门，称为权假方便、善巧方便。佛菩萨为了应众生的根机而施设种种的方便法门，其目的就是让我们在佛法中得到真实的利益。因此，吉藏大师在他的《法华义疏》卷三说：“方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。”12对于这个问题，窥基大师也在他的《法华玄赞》卷三说：“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便。”13对于方便，天台宗有“体外方便”与“同体方便”的分别。智者大师在《法华文句》卷三说道：“体外方便，化物之权随他意语。……同体方便，即是自行权随自意语。”14体外方便，是对望真实而立的方便，即是真实体外的方便；同体方便，也可以称为“体内方便”，指的是《妙法莲华经》所开显的真实法，即真实上的方便，方便即真实。圆教所说的方便为体内方便，藏、通、别教所说的方便为体外方便。随闻法者的机情而说的方便是随他意语，即“随他权教”；佛随顺自意，说自己所证的一实法，是为“随自意语”。《涅经》卷三十五说：“如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。”15
佛菩萨为了自利或利他，以及为了自他两利而示现的种种善巧行为，这种方便还是有所得、有执著，是为世间善巧方便；但为利他，不为自利所示现的种种善巧施为，这种方便是无所得，而且是没有…
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