天台《六妙法门》研究

　　编辑：朱封鳌

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：《六妙法门》是隋智者大师(538—598年)撰述的关于天台宗修持方面的重要理论著作之一。智者在《六妙法门》中既采纳了经典中的思想，又加上自己的看法，从而大大发展了天台独特的止观理论。但因内容精要，对于《六妙法门》的思想渊源略而未谈，修证方法亦甚为简略，初学者无从入门。本文认为《六妙法门》的渊源来自印度的《达摩多罗尼经》、《大安般守意经》、《禅秘法要经》、《修行道地经》、《解脱道论》等，阐析了《六妙法门》的修证方法，认为其中包涵着天台渐次、不定、圆顿三种止观思想(但对不定止观的阐说有所侧重)，传统上把《六妙法门》单纯作为不定止观的说法是不全面的。

　　关键词：渊源 修证 渐次 不定 圆顿

　　作者简介：朱封鳌，1938年生，浙江省普陀山佛教文化研究所研究员、办公室主任。

　　《六妙法门》(以下简称《六妙门》)是智者大师在金陵瓦官寺宣讲(一说为大臣毛喜作)的一部关于天台修持方面的重要论著。智者认为，入涅有六种门径(六种禅观)，即《六妙门》。它不仅是“内行之根本，三乘得道之要径”，而且能“万行开发”，直至“降魔成道”。然而，由于他在正文中对《六妙门》的修持方法阐释过于简略，致使大多数的修学者未能窥其堂奥。对于《六妙门》在天台止观中的地位，自唐以来佛学界的看法也并不相同。笔者特对《六妙门》的渊源、《六妙门》的具体修持方法，以及《六妙门》中是否仅谈不定止观等三个方面，作了比较深入的研究，以求教于方家。

　　一、《六妙门》的渊源

　　智者所说的释迦当初“跏趺坐草，内思安般”，终于“万行开发，降魔成道”，也就是追溯到《六妙门》的渊源。安般，梵语安那般那(ānāpāna)，又作阿那波那、阿那阿波耶，原为印度古老佛教的一种修持方法。āna，原为遣来之意，借指入息(吸)；apāna，原为遣去之意，借指出息(呼)。安那般那，即数息观。这是一种以数入息、出息使心入定的方式。《俱舍论》中曾作解释：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。”1

　　关于安般的修持，《达摩多罗禅经·修行方便道安般念决定分》、2《禅秘要法经》卷中、3《修行道地经》卷五、4《解脱道论》卷七、5《大安般守意经》6等经典都曾阐述过，但修持的目的和方法各不相同。例如《禅秘要法经》认为修念安般，主要是为了对治“贪淫多者”，经中说：

　　住意在脐中，或在腰中，随息出入，一数二随，或三数四随，或四数五随，或五数六随，或七数八随，或八数九随，或九数十随。终而复始，随息往返，至十复舍数而止。尔时心意恬静无为，自见身皮，犹如练囊，不见身骨，不知心处。7

　　接着，作身不净观，并“谛观诸法苦、空、无常、无我因缘”。“于小罪中应生殷重惭愧忏悔，乃至小罪慎勿覆藏”，最后达到“观色杂秽，随恶不净，犹如幻惑，无有暂停，永离色染，不为色缚”。8经文中虽未明确谈到止、观，但已有止、观的涵义，即：见色应当心意恬静(止)，作不净观(观)。因此，这种安般的作用较为局限，思想境界并不高。

　　在阿罗汉优波底沙的《解脱道论》中，对于安般义理和行法的阐释，已经远远超过了《达摩多罗禅经》。 它把修念安般行行具体分为算、随逐、安置、随观四个方面：

　　复次，先师说四种修念安般，所谓算、随逐、安置、随观。问：“云何名算？”答曰：“初坐禅人，从初出息，乃至入息，从一至十，过十不算。复说从一至五，过五不算，不令意误。是时当算，乃至离算。从入出息事念住此，谓名算；随逐者摄算，以念无间逐出入息此谓随逐；名安置者，或鼻端，或于唇，是入出息所触处，于彼作风相(想)，令念住，此谓安置；名随观者，由触自在，当随观相，于此所起喜乐等法，应当随观，此谓随观。彼算为觉灭，令得出离觉。随逐者，为灭粗觉，于出处息。作念无间安置，为断于乱，作不动想。随观者，为受持想，为知胜法。9

　　这里说的算即数；随逐即随；安置即止；随观即观。论中还对四种安般的定义作了阐述。算(数)的办法，除了从一至十外，也可从一到五；随逐(随)的办法与后世相似；安置(止)的办法，不是止于心，而是止于鼻端或唇间，作风想；随观(观)的办法，是由触(指身根所触的境、触觉对象)自在，或喜或乐，而不为愁苦所恼。

　　《解脱道论》中还指出，修念安般，可以达到“满四念处”(身念处、受念处、心念处、法念处)，再通过修四念处，达至“满七菩提分”，最后达到解脱。10其思想境界比起《禅秘要法经》所说固然要高得多，其中包涵的佛教义理也要丰富得多，但还是不够全面，只谈到数、随、止、观，并认为观是修持的终极。

　　最早、最全面谈安般修习义理的是《大安般守意经》，11经中将安般与守意连在一起，明确指出了安般的修习除了数息、相随、止、观外，还有还、净两个重要的阶段。其定义成为智者《六妙门》学说的真正渊源，经中解释安般守意的义理说：

　　数息为四意止，相随为四意断，止为四神足念，观为五根五力，还为七觉意，净为八行也。得息不相随不为守意，得相随不止不为守意，得止不观不为守意，得观不还不为守意，得还不净不为守意，得净复净乃为守意也。

　　已念息恶不生，复数者为共遮意，不随六衰故。得相随为欲离六衰行，止为欲却六衰行，观为欲数六衰行，还为欲不受六衰行，净为欲灭六衰，已灭尽便随道也。12

　　经中明确指出，数、随、止、观、还、净六者均应和守意结合在一起，而且六者应当层层深入，逐渐提高其修证的档次，直到“得净复净”为止。经中说的六者均应与守意结合，这与智者的看法是一致的。不过，经中指出修习六者最终只是为“欲灭六衰”，显然这还只是将它作为“对治”之道。而智者所强调的《六妙门》的修证则完全不同，它是通过六妙的修持，进入泥洹(涅)，成就佛道。也就是说《大安般守意经》强调的是修界内之法；智者阐述的《六妙门》则是既采纳了经典中的思想，又加上自己的看法，从界内直到界外，系统而全面地介绍了从凡夫到成佛的修持过程，从而大大发展了天台止观的独特理论。

　　二、《六妙门》之修证方法探讨

　　智者指出《六妙门》的“六”是指六种禅观：一数、二随、三止、四观、五还、六净；“妙”是指修持这六种禅观能进入“灭谛涅”的殊胜境界。这种涅“非断非常，有而难契，无而易得”，因而称为“妙”；“门”是指门户。修持者运用这六种方法，就能通向涅绝妙的门户。当然，六者之间还有各种互相依存、互相互证的关系。这里，我们将各种有关经典的说法与智者关于《六妙门》的修证方法作一比较可以看出：智者是在总结前人学说的基础上加以丰富完善，创立《六妙门》的殊胜修证理论的。

　　(一)数门

　　六妙门首先是从数息入手的。关于数息的方法，《修行道地经》卷五中说：

　　何谓数息？若修行者坐于闲居无人之处，秉志不乱，数出处息，百使至十。从一至二，设心乱者，当复更数一二至九，是谓数息。行者如是，昼夜习数息，一月一年，至得十息，心不中乱。13

　　这就是说，修数息观须择寂静之处，端坐止虑，每次从一开始，数到十为止，反复地数，不能使心散乱。若心散乱，应从头开始。这样一直数下去，自然进入定境。至于是数入息，还是数出息呢？《达摩多罗禅经》卷中《修行方便道安般念决定分》有偈语道：“比丘安般念，杂想觉所乱。既乱心不悦，应当从数起：或从入息数，或从出息数。思乱觉观想，由是究竟离。慧者于入息，系者行数时，一入数为一，不杂数出息。专念不乱数，如是乃至十。”14就是说，修持者既可专数入息，也可专数出息，不过以数入息为常见(不可将出、入息兼数)。这样从一至十，“专念不乱数”，直至“舍彼十出息，从此得决定”的静寂境界。

　　在数息的过程中，往往会出现“数长”或“数短”的不正常情况。《修行道地经》卷五中说：

　　何谓数长？值未有息而预数之。息未至鼻而谓言二，是谓数长。于是颂曰：尚未有所应，而数出入息。数一以为二，如是不成数。何谓数短？二息为一。于是颂曰：其息以至鼻，再还至于脐，以二息为一，是则为失数。何谓数息而知长？其修行者，从初数息随息迟疾而观察之，视忖其趣，知出入息限度知之，是谓息长。数息短者，亦复如是。于是颂曰：数息长则知，息还亦如是，省察设若此，是谓息长短。

　　这是说，修持者由于情绪尚不稳定，坐禅数息时产生“息长”或“息短”的情况。所谓“息长”，是指尚未开始吸气，即预数“一”，气息未至鼻端即数“二”；所谓“息短”，是指将二次气息，合数为一。即气息从鼻端入，到脐部再从脐部返回鼻端，然后呼出，以二息为一息。《大安般守意经》说：“坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进；二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。”15《修行道地经》中指出：“数息或长或短，是为二瑕。”16因为它颠倒次第，会影响修持。修持者应当掌握分寸，省察出入息的长短状况，防止出现这种偏差。

　　《大安般守意经》中，还十分强调数息中内意与外意的关系，经中说：数息有三事：一者当坐行，二者见色当念非常不净，三者当晓恚嫉念过去也。数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意，一息乱者是外意过，息从外入故。二者乱者是内意故，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意，嫉、、恚、疑是三意在内，杀、盗、…

《天台《六妙法门》研究(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…