..续本文上一页淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内，息从意生。念、息合为一数，息至尽数为一亦非一，意在外息未尽故。譬如数钱，意在五数为一也。数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶，用少不能胜多，故先数入也。17经中还指出，入息和出息的作用是不相同的：“入息出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴。有时出息为痛痒阴，入息为识阴”。若入息、出息与守意三者合而为一，则：“入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪”；“入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘”。18智者认为坐禅时，首先应当调息：
当求静处结跏，平身正直，纵任身体，散诞四肢，布置骨解，当令关节相应，不倚不曲，缓带，转侧调遣：以左手置右手上，大指才令相诣，纵放颊车，小小开口，四五过长吐气；次渐平头，徐徐闭目，勿令眼敛太急，常使笼笼，然后用息也。19
智者还指出，数入息和出息，均可治坐禅中的病患：
若因重触，成地大病，偏用出息治之；若发轻触，成风病，偏用入息治之。若发冷触，成水病，偏用出息治之；若发热触，成火病，偏用入息治之。余亦如是。若得调和正等，随意而用。此用常所数息，非作别息也。20
至于修数息所能达到的境界，诸经所说不一。《大安般守意经》认为“数息为四意止”。21所谓四意止即：身念息、念痛痒、念意息出入、念法因缘。经中指出：由于数息故，能达到“自观身观他人身止淫，不乱意止余意；自观痛痒观他人痛痒止恚；自观意观他人意止痴；自观法观他人法得道。一是名四意止”。22《杂阿含经》认为数息观“多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足，七觉分满足已，明八解脱满足”。23也就是说《大安般守意经》中只说到“数能生四禅”，《杂阿含经》中只说数能得“四念处、七觉支、八解脱”等；但智者却认为，数息门虽是六妙门的第一阶段，但坚持修习，能产生很大的效果：数息“能出生四禅、四无量心、四无色定”，直至进入非想非非想定。若行者觉知这不是涅，继续修持，便能证得声闻、缘觉、菩萨的三乘涅，至少达到阿罗汉的境界。这就表明智者把修六妙门的起点定得很高，希望修学者坚定信心，刻苦修持，为攀登高级的禅定境界奠定思想基础。
(二)随门
何谓随？随即随息，即依呼吸而使心不乱。《解脱道论》称为“随逐”，称“随逐者摄算，以念无间，逐出入息，此谓随逐”。24是说“随逐”的状态是融合了“算”(数息)的过程，便不用计数，行者几乎忘记了气息的出入，而进入一种无间无念的境界。《大安般守意经》中则称为“相随”：“相随者，识别善法从是得道，当与根随。亦谓不随五阴六入，息与意相随也。”25即是说，由于行者在修数息时，去除了“息垢”(贪淫、嗔恚、愚痴)，得到了“善法”进入修“随”时，“五阴六入”皆已摆脱，一心不乱，与意相随，进入了清静的境界。
“随”与“守意”的关系极其密切，《大安般守意经》中说：“佛何以教人数息守意报？有四因缘：一者用不欲痛(忧苦)故；二者用避乱意故；三者用闭因缘，不欲与生死会故；四者用欲得泥洹道故也。”26就是说，在修持随息时，无思无念的守意，能够排除忧苦，避免心意混乱，远离生死因缘，进入涅之道。
修随息应当是在数息进入到一定的成熟时机。《大安般守意经》中指出：“息有三：一为杂息；二为净息；三为道息。不行道，是为杂息，数至十息不乱，是为净息；已得道，是为道息也。”27杂息是指修持者初坐时，思想杂乱，尚未镇定之时；净息是指修持乾能安心静虑，缓缓数到十息，而心不散乱，修持者已懂得涅槃正道，逐渐进入定境。得到道息也是进修随息的最佳时机，在修随息的过程中，往往产生许多妨道的故障，该经中指出对治之法：
坐数息忽念他事失息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意朦胧，但欲睡眠，是为疲极相；四面坐不得一息，是为罪地相。以知罪当经行，若读经文坐，意不习罪，亦祸消也。28
修持者之所以杂念丛生，骨节疼痛，睡意朦胧，或感呼吸阻塞。其根本原因则是由于心意不诚而得的一种罪业。这时，修持者可改为专心一意，诵读经文，以消罪业。经中还指出：“道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识是为本，是三事皆不见，已生使灭，本意不复生，得是意为道。”29就是说心、意、识三者若能从根本上控制住，使之“已生便灭”，最后做到“本意不复生”，这才是修随息所要达到的最佳境界。
智者对于修随息所能达到的境界，有着独特的看法：
随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜，所谓：一知息入；二知息出；三知息长短；四知息遍身；五除诸身行；六心受喜；七心受乐；八受诸心行；九心作喜；十心作摄；十一心作解脱；十二观无常；十三观出散；十四观离欲；十五观灭；十六观破非想惑。所以者何？凡夫修非想时，观有想处如痈如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰非想。作是念已，即弃舍有想无想，名非有想非无想。故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折，义如前说，是故深观弃舍。云何为观弃舍？不著非想，能得涅。随为妙门，意在此也。
他认为随息不只是做到“本意不复生”，而是要求达到“出生十六特胜”。关于“十六特胜”的内容细目、顺序、解释，诸经论有不同的说法。据《成实论》卷十四所载，“十六特胜”是：1念息短(心若粗杂散乱，则在呼吸短促的呼吸中，集中心念，作意识分明的呼吸)；2念息长(观心微细，而呼吸亦长)；3念息遍身(知肉身是空，而作气息遍满全身的观想)；4除身行(除去身体的行为，使心安静，并消除粗杂的气息)；5觉喜(即心得到欢喜)；6觉乐(身体得到安乐)；7觉心行(知从喜心可能引起贪心之祸)；8除心行(即灭贪心，除粗杂之受)；9觉心(觉知心之不沉浮)；10令心喜(心沉则令之根振起生喜)；11令心摄(心浮则将其摄于归静)；12令心解脱(舍离心之沉浮而解脱)；13无常行(知心寂静，一切无常)；14断行(知无常而断烦恼)；15离行(断烦恼，生厌离心)；16灭行(厌离而得一切之灭)。而智者在《法界次第》中则作：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸身行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。这里，智者基本上采用了《法界次第》的说法，但将第十六观弃舍改为破非想惑，这是智者在实践修持中极为重要的一种体会，这里有必要加以阐释。
所谓“非想惑”，是指修持者进入四禅非想非非想定时所产生之惑。非想非非想天，是色界之第四天，此天位于三界九地之顶，故称有顶天。非想非非想天之定心，是至极静妙已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。修持者在无色界第三之无所有处，除识处之想，令又除无想，共舍除想、无想、故称非想非非想。这也就是《首楞严经》卷九所说：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，是名非想非非想处。”30智者指出：修习随时应当“弃舍有想无想，名非有想非无想故知非想即是两舍之义”。所以他将“观弃舍”改为“破非想惑”，认为“不著非想，能得涅”，从而将修随息的要求，推向了一个较高深的境界。
(三)止门
所谓修止，是指远离邪念，使心集中在一个对象上。如何修止？《六妙门》中未作解释，但智者在《童蒙止观》和《摩诃止观》中都作过详细的介绍。这里且举《童蒙止观》中的说法：
修止自有三种：一者，系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。经云：“系心不放逸，亦如猿著锁”；二者，制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。经云：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心；”此二种皆是事相，不须分别。三者，体真止。所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念止息，故名为止。如经中说云：“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”31
显然，智者在上述三种“止”中，一、二两种是根据旧经论中的说法。如《大安般守意经》中说：“止有四：一为数止，二为相随止，三为鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐六入当制之也。”32这里说的四种止，实际上可归结为两种，即系缘守境止和制心止。该经还认为，系缘鼻端时应当做到：“入息至尽鼻头止，谓恶不复入至鼻头止；出鼻至尽著鼻头，谓意不复离身行向恶故著鼻头。”息心止应当做到：“但念著鼻头，谓意不复离身行向恶故著鼻头。”息心止应当做到：“但念著鼻头，五阴因缘不复念，罪恶意灭亦不喘息，是为止也。”33智者认为这些做法“皆是事相”，可以做，但不是修止的最终目的。例如他还指出：“止心丹心，则气息调和”；“常止心于足者，能治一切病。”34智者认为，修止是学佛的初级阶段，应当特别重视“体真止”的作用，它是从理性上去认识“诸法从因缘生，无有自性”的道理，使心不执著，最终达到止心息念，趋于涅。但若行者心如猿马，虽用“体真止”的观法，而仍不能止。则可用“涅槃空寂”的道理使心止息。他说：
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如止体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；振兴未对，识本不生。观生如是，观灭亦…
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