..續本文上一頁淫、兩舌、惡口、妄言、绮語，是七意及余事屬外也。得息爲外，不得息爲內，息從意生。念、息合爲一數，息至盡數爲一亦非一，意在外息未盡故。譬如數錢，意在五數爲一也。數息所以先數入者，外有七惡，內有叁惡，用少不能勝多，故先數入也。17經中還指出，入息和出息的作用是不相同的：“入息出息所以異者，出息爲生死陰，入息爲思想陰。有時出息爲痛癢陰，入息爲識陰”。若入息、出息與守意叁者合而爲一，則：“入息者爲不受罪，出息者爲除罪，守意者爲離罪”；“入息者爲受因緣，出息者爲到因緣，守意者爲不離因緣”。18智者認爲坐禅時，首先應當調息：
當求靜處結跏，平身正直，縱任身體，散誕四肢，布置骨解，當令關節相應，不倚不曲，緩帶，轉側調遣：以左手置右手上，大指才令相詣，縱放頰車，小小開口，四五過長吐氣；次漸平頭，徐徐閉目，勿令眼斂太急，常使籠籠，然後用息也。19
智者還指出，數入息和出息，均可治坐禅中的病患：
若因重觸，成地大病，偏用出息治之；若發輕觸，成風病，偏用入息治之。若發冷觸，成水病，偏用出息治之；若發熱觸，成火病，偏用入息治之。余亦如是。若得調和正等，隨意而用。此用常所數息，非作別息也。20
至于修數息所能達到的境界，諸經所說不一。《大安般守意經》認爲“數息爲四意止”。21所謂四意止即：身念息、念痛癢、念意息出入、念法因緣。經中指出：由于數息故，能達到“自觀身觀他人身止淫，不亂意止余意；自觀痛癢觀他人痛癢止恚；自觀意觀他人意止癡；自觀法觀他人法得道。一是名四意止”。22《雜阿含經》認爲數息觀“多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足，七覺分滿足已，明八解脫滿足”。23也就是說《大安般守意經》中只說到“數能生四禅”，《雜阿含經》中只說數能得“四念處、七覺支、八解脫”等；但智者卻認爲，數息門雖是六妙門的第一階段，但堅持修習，能産生很大的效果：數息“能出生四禅、四無量心、四無色定”，直至進入非想非非想定。若行者覺知這不是涅，繼續修持，便能證得聲聞、緣覺、菩薩的叁乘涅，至少達到阿羅漢的境界。這就表明智者把修六妙門的起點定得很高，希望修學者堅定信心，刻苦修持，爲攀登高級的禅定境界奠定思想基礎。
(二)隨門
何謂隨？隨即隨息，即依呼吸而使心不亂。《解脫道論》稱爲“隨逐”，稱“隨逐者攝算，以念無間，逐出入息，此謂隨逐”。24是說“隨逐”的狀態是融合了“算”(數息)的過程，便不用計數，行者幾乎忘記了氣息的出入，而進入一種無間無念的境界。《大安般守意經》中則稱爲“相隨”：“相隨者，識別善法從是得道，當與根隨。亦謂不隨五陰六入，息與意相隨也。”25即是說，由于行者在修數息時，去除了“息垢”(貪淫、嗔恚、愚癡)，得到了“善法”進入修“隨”時，“五陰六入”皆已擺脫，一心不亂，與意相隨，進入了清靜的境界。
“隨”與“守意”的關系極其密切，《大安般守意經》中說：“佛何以教人數息守意報？有四因緣：一者用不欲痛(憂苦)故；二者用避亂意故；叁者用閉因緣，不欲與生死會故；四者用欲得泥洹道故也。”26就是說，在修持隨息時，無思無念的守意，能夠排除憂苦，避免心意混亂，遠離生死因緣，進入涅之道。
修隨息應當是在數息進入到一定的成熟時機。《大安般守意經》中指出：“息有叁：一爲雜息；二爲淨息；叁爲道息。不行道，是爲雜息，數至十息不亂，是爲淨息；已得道，是爲道息也。”27雜息是指修持者初坐時，思想雜亂，尚未鎮定之時；淨息是指修持乾能安心靜慮，緩緩數到十息，而心不散亂，修持者已懂得涅槃正道，逐漸進入定境。得到道息也是進修隨息的最佳時機，在修隨息的過程中，往往産生許多妨道的故障，該經中指出對治之法：
坐數息忽念他事失息意，是爲念校計相；骨節盡痛，不能久坐，是爲食多相；身重意朦胧，但欲睡眠，是爲疲極相；四面坐不得一息，是爲罪地相。以知罪當經行，若讀經文坐，意不習罪，亦禍消也。28
修持者之所以雜念叢生，骨節疼痛，睡意朦胧，或感呼吸阻塞。其根本原因則是由于心意不誠而得的一種罪業。這時，修持者可改爲專心一意，誦讀經文，以消罪業。經中還指出：“道人行道，當念本。何等爲本？謂心、意、識是爲本，是叁事皆不見，已生使滅，本意不複生，得是意爲道。”29就是說心、意、識叁者若能從根本上控製住，使之“已生便滅”，最後做到“本意不複生”，這才是修隨息所要達到的最佳境界。
智者對于修隨息所能達到的境界，有著獨特的看法：
隨爲妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂：一知息入；二知息出；叁知息長短；四知息遍身；五除諸身行；六心受喜；七心受樂；八受諸心行；九心作喜；十心作攝；十一心作解脫；十二觀無常；十叁觀出散；十四觀離欲；十五觀滅；十六觀破非想惑。所以者何？凡夫修非想時，觀有想處如癰如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰非想。作是念已，即棄舍有想無想，名非有想非無想。故知非想即是兩舍之義。今佛弟子觀行破折，義如前說，是故深觀棄舍。雲何爲觀棄舍？不著非想，能得涅。隨爲妙門，意在此也。
他認爲隨息不只是做到“本意不複生”，而是要求達到“出生十六特勝”。關于“十六特勝”的內容細目、順序、解釋，諸經論有不同的說法。據《成實論》卷十四所載，“十六特勝”是：1念息短(心若粗雜散亂，則在呼吸短促的呼吸中，集中心念，作意識分明的呼吸)；2念息長(觀心微細，而呼吸亦長)；3念息遍身(知肉身是空，而作氣息遍滿全身的觀想)；4除身行(除去身體的行爲，使心安靜，並消除粗雜的氣息)；5覺喜(即心得到歡喜)；6覺樂(身體得到安樂)；7覺心行(知從喜心可能引起貪心之禍)；8除心行(即滅貪心，除粗雜之受)；9覺心(覺知心之不沈浮)；10令心喜(心沈則令之根振起生喜)；11令心攝(心浮則將其攝于歸靜)；12令心解脫(舍離心之沈浮而解脫)；13無常行(知心寂靜，一切無常)；14斷行(知無常而斷煩惱)；15離行(斷煩惱，生厭離心)；16滅行(厭離而得一切之滅)。而智者在《法界次第》中則作：知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸身行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍。這裏，智者基本上采用了《法界次第》的說法，但將第十六觀棄舍改爲破非想惑，這是智者在實踐修持中極爲重要的一種體會，這裏有必要加以闡釋。
所謂“非想惑”，是指修持者進入四禅非想非非想定時所産生之惑。非想非非想天，是色界之第四天，此天位于叁界九地之頂，故稱有頂天。非想非非想天之定心，是至極靜妙已無粗想，故稱非想；尚有細想，故稱非非想。修持者在無色界第叁之無所有處，除識處之想，令又除無想，共舍除想、無想、故稱非想非非想。這也就是《首楞嚴經》卷九所說：“識性不動，以滅窮研，于無盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，是名非想非非想處。”30智者指出：修習隨時應當“棄舍有想無想，名非有想非無想故知非想即是兩舍之義”。所以他將“觀棄舍”改爲“破非想惑”，認爲“不著非想，能得涅”，從而將修隨息的要求，推向了一個較高深的境界。
(叁)止門
所謂修止，是指遠離邪念，使心集中在一個對象上。如何修止？《六妙門》中未作解釋，但智者在《童蒙止觀》和《摩诃止觀》中都作過詳細的介紹。這裏且舉《童蒙止觀》中的說法：
修止自有叁種：一者，系緣守境止。所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散故。經雲：“系心不放逸，亦如猿著鎖”；二者，製心止。所謂隨心所起，即便製之，不令馳散故。經雲：“此五根者，心爲其主，是故汝等當好止心；”此二種皆是事相，不須分別。叁者，體真止。所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念止息，故名爲止。如經中說雲：“一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號爲沙門。”31
顯然，智者在上述叁種“止”中，一、二兩種是根據舊經論中的說法。如《大安般守意經》中說：“止有四：一爲數止，二爲相隨止，叁爲鼻頭止，四爲息心止。止者，謂五樂六入當製之也。”32這裏說的四種止，實際上可歸結爲兩種，即系緣守境止和製心止。該經還認爲，系緣鼻端時應當做到：“入息至盡鼻頭止，謂惡不複入至鼻頭止；出鼻至盡著鼻頭，謂意不複離身行向惡故著鼻頭。”息心止應當做到：“但念著鼻頭，謂意不複離身行向惡故著鼻頭。”息心止應當做到：“但念著鼻頭，五陰因緣不複念，罪惡意滅亦不喘息，是爲止也。”33智者認爲這些做法“皆是事相”，可以做，但不是修止的最終目的。例如他還指出：“止心丹心，則氣息調和”；“常止心于足者，能治一切病。”34智者認爲，修止是學佛的初級階段，應當特別重視“體真止”的作用，它是從理性上去認識“諸法從因緣生，無有自性”的道理，使心不執著，最終達到止心息念，趨于涅。但若行者心如猿馬，雖用“體真止”的觀法，而仍不能止。則可用“涅槃空寂”的道理使心止息。他說：
行者于初坐禅時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如止體真止，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，叁際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無刹那任運覺知念起。又觀此心念，以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；振興未對，識本不生。觀生如是，觀滅亦…
《天臺《六妙法門》研究(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…