天臺宗第八祖左溪玄朗大師略述

　　編輯：徐文明

　　來源：閩南佛學

　　內容提要：天臺宗第八祖左溪玄朗大師是天臺宗發展史上的一個重要人物，其門下人才輩出，影響很大，使天臺宗從沈寂多年轉向複興。可以說，他與弟子湛然等共同締造了天臺宗的中興大業。這篇文章對左溪的求學經曆、整理天臺教法和教示弟子等進行了初步的探討。在其求學方面，對他曾從學過的恭禅師進行了多方面的探究，提出了幾個假說。在整理教法方面，指出其重新整理和解釋智者大師的《法華玄義》和《法華文句》的貢獻，還強調湛然的著述也是在此基礎之上進行的。在教示弟子方面，指出他的門下人才濟濟，多人見諸碑記和僧傳，改變了以往數代近乎單傳的局面，還說明湛然最初的地位並不突出。

　　關鍵詞：天臺宗 左溪 玄朗 貢獻

　　作者簡介：徐文明，哲學博士，北京師範大學哲學與社會學學院教授，博士生導師。

　　左溪玄朗大師(673－754年)爲天臺宗第八祖，他叁學兼通，解行相應，宴坐左溪，名重天下，是故求學者無遠弗屆，擁室填門，使沈寂多時的天臺教門轉而鼎盛，也爲後來的湛然“中興”奠定了基礎。然而他在天臺宗史上的重要地位似乎並未得到足夠的重視，治史者言之寥寥，此與其實際貢獻並不相應。

　　有關左溪的史料，有神迥《天臺法華疏序》、《法華傳記》、李華《故左溪大師碑》、《宋高僧傳》、《天臺九祖傳》、《佛祖統紀》等。據諸書，左溪俗姓傅，法號玄朗，字惠明，先祖居北地郡泥陽，爲漢魏大族，隨晉室南遷，居東陽義烏。他是傅大士的六世孫。母葛氏，感天降靈瑞，夢乘羊車飛空淩虛，而覺身重，乃生左溪。初生不啼，莞爾而笑。九歲出家，師授其經，一覽成誦，日過七紙。如意元年(692年)閏五月十九日敕度配義烏清泰寺。弱冠遠赴會稽龍興寺，于延載元年(694年)從光州道岸律師(654－717年)受具足戒，並從學律範。

　　光州道岸爲著名律師，玄朗因而得到了很好的律學訓練。之後，他又從學于會稽妙喜寺印宗禅師(627－713年)。依《故左溪大師碑》，他是就印宗“商律部”，1據僧傳，則是因其“博覽經論，搜求異同，尤切《涅槃》，常恨古人雖有章疏，判斷未爲平允”，2故往與印宗“商確秘要”，是商討經論特別是《涅槃經》義。不過印宗爲學廣博，叁學備精，無論律部還是義學，都值得當時的玄朗請教從學。然而二說都言二人商討，似乎是對等的研討，僧傳更言“雖互相述許，大旨未周”，好像二人互相推重，而“大旨未周”的責任只能落在年長的印宗頭上。其實這都是臺宗後人托大之說，印宗其時已經年近古稀，而且早已是聞名天下的大師，而玄朗只有二十多歲，無法和印宗平起平坐。二者皆未提到的是，印宗作爲六祖慧能的大弟子，禅門傳人，不可能只論律部經論，而不言及南宗禅法。因而更有可能的是，玄朗還從印宗學習了南宗禅法，從而奠定了禅學基礎。

　　在研習了戒律和禅法後，玄朗又“聞天臺一宗可以清衆滯，可以趣一理”，故往從天宮寺慧威法師(634－713年)，“不患貧苦，達《法華》、《淨名》、《大論》、《止觀》、《禅門》等，凡一宗之教迹，研核至精”。3看來所學經論很多，其中有《法華經》、《維摩經》、《大智度論》、《摩诃止觀》、《次第禅門》等，對于天臺宗的教典，都有精深的研究。玄朗從學慧威不知始于何年，在此期間，他不僅系統學習了天臺宗教義，還在相關的佛教經典義理方面打下了良好的基礎，從而決定了他一生的歸趣。

　　玄朗除了學習天臺教義外，又從恭禅師重修觀法。這位恭禅師不知何人，或當屬于天臺宗中精通禅觀的宗師，所謂“重修”或許是由于已經從印宗等學過禅觀之法了。從恭禅師所修觀法很可能是天臺宗的四種叁昧和十乘觀法。也許在觀法方面，恭禅師更勝一籌，故玄朗依之重修。

　　這裏有一個問題，即玄朗究竟是先從慧威還是恭禅師。依僧傳，是先親附慧威，後依恭禅師重修觀法；依李華《碑》，則是“巍巍左溪，因恭禅師重研心法，唯十八種物，行頭陀教。厥後奉東陽威大師，得最上乘，诠第一義，現聲聞像，弘大覺心”，則奉事東陽在後。李華《碑》作于左溪入滅後不久，又是據其親傳弟子清辨等所述而撰，應當是比較可靠的。

　　如此“重研心法”，當是由于已從印宗禅師“商律部”、研心法在前。恭禅師的宗系，不出天臺、叁論、禅宗叁家。從所謂“十八種物，行頭陀教”來看，不像是禅宗南宗，因爲雖然南宗也承大迦葉之後，但六祖分明不太欣賞這種過于傳統的禅法，從後來玄覺與左溪的爭論中也可以看出來。禅宗北宗的影響當時似乎尚未到達東南一帶，據李華《潤州天鄉寺故大德雲禅師碑》，天鄉法雲(？－766年)景龍歲(707－710年)受具于本州龍興寺元(玄)昶律師，後與鶴林絢律師一起“往嵩颍求法于大照和尚”，其後南歸，“由于江表禅教有大照之宗焉”4，因此大概在左溪求學之時，北宗尚未進入江表。不過法雲之師龍興法慎(666－748年)曾謂“天臺止觀是一切教門，東山法門是一切佛乘”，5對禅宗表示尊重。法慎在京的時間，正是五祖門人法如(638－689年)、老安(581－708年)、神秀(606－706年)等興盛之時，因而東山法門名振天下，但他是否從哪位宗師學過禅法則不得而知，他是著名律師，傳相部律，對天臺宗和禅宗都有好感，因而不能視之爲禅門傳人。

　　天臺宗亦兼行頭陀，天宮慧威尤以“樂靜居山，罕交人事”著稱。不過既然此時玄朗尚未得識慧威，無由受其影響。有謂玄朗“還曾遠涉湖北當陽向恭禅師學習由智者傳授的止觀學說”，6如若此說成立，則恭禅師應當屬于玉泉系的天臺宗，可惜作者未能說明此說的出處，在該書有關玉泉寺系部分也沒有提到還有一位恭禅師。

　　這位恭禅師亦有可能屬于原爲叁論宗一支但已與禅宗結緣的牛頭宗。叁論宗本來就有山居坐禅的傳統，牛頭宗自法融以下，皆以苦修著稱，後世既與禅宗結緣，則更是注重繼承大迦葉的頭陀行傳統。玄朗“現聲聞像，弘大覺心”，這與天臺宗奉龍樹爲初祖，以大乘相標榜的作風有所不同，所謂“聲聞像”，當是指效法大迦葉的頭陀行。如果恭禅師果然屬于牛頭宗，則可能是與牛頭智威同輩的一位大師。義淨則提供了另一說法，據《大唐西域求法高僧傳》卷下《貞固傳》：

　　于時製旨寺恭黎，每于講席親自提獎，可謂恂恂善誘，弘濟忘倦。黎則童真出家，高行貞節，年余七十而恒敬五篇。7

　　這位製旨寺的恭黎很有可能是恭禅師。恭黎在貞固律師于製旨寺講律時曾予以提攜，爲一童真出家的高行大德，當時已經七十余年。貞固于永昌元年(689年)年四十，當生于永徽元年(650年)，其于製旨講律，當在垂拱元年(685年)至永昌元年(689年)間，因爲他“以垂拱之歲，移錫桂林，適化遊方，漸之清遠峽谷。同緣赴感，後屆番禺，廣府法徒，請開律典”，8講律之後，他“還向峽山”，受到謙寺主的禮遇。貞固講律，很有可能是在垂拱叁年(687年)左右，其時恭法師七十余歲，則其應生于武德元年(618年)左右。陶靜恭黎不見他書，其事迹難于悉考。王邦維批評了日本學者足立喜六以之爲印度僧人般剌蜜帝的說法，認爲“從義淨原文看，恭黎似乎是中國僧人，可能就是製旨寺的住持”，9這一觀點是很有見地的。恭黎與印宗相識的可能性很大，印宗曾于儀鳳元年(676年)在製旨寺講經，晚年才回到故鄉。恭黎也有可能是長期住製旨寺的高僧，二人相識相熟是很有可能的。恭黎應當是叁學兼通的大師，與印宗一樣。義淨只提到他對律學很重視，然而他所指導過的貞固律師“既得律典斯通，更披經論。又複誦《法華》、《維摩》向一千遍。心心常續，念念恒持，叁業相驅，四儀無廢。到峽山後“複欲于戒壇後面造一禅龛，立方等道場，修法華叁昧”。10很顯然，貞固律師對于律禅教叁學都是重視的，而且和天臺宗在思想上頗有關聯，這與恭黎有沒有關系，難于定論。玄朗從恭禅師重研心法之後，又向慧威請教，成爲天臺宗的傳人，而沒有順著印宗的指點成爲禅宗大師，這或許與恭禅師的導向有關，而恭黎則是有可能與天臺教法有關的大師，因而二者有可能爲同一個人。

　　如果玄朗從學慧威是在依恭禅師後，就不可能太早。玄覺與玄朗爲“同友”“志朋”，二人理當是同學于慧威門下，而玄覺于神龍元年(705年)參拜六祖，此前就已經離開了慧威，因而二人同學亦在此前。由此玄朗始學慧威當在證聖元年(695年)至神龍元年(705年)十年間，其從學也不過數年，在慧威入滅前就業已離去。

　　在精通天臺教法和佛教內學之後，玄朗又“博達儒書，兼閑道宗，無不該覽”，對于儒道外學同樣通達無礙。這樣玄朗就打下良好的知識基礎，爲其日後成爲一代大師准備了條件。也可以說，在學問的積累方面，玄朗有“超師越祖”之風，較大威的但以辭藻文才著稱和小威的“不交人事”確有高明之處。

　　玄朗樂行頭陀，故于浦陽(今浙江浦江)的一處岩穴造寺，由是號爲“左溪”。玄朗居左溪，多謂“凡叁十年”，其實這是概說，不只此數。據《婺州浦陽縣佐溪山朗禅師召大師山居書》，中有“自到靈溪，泰然心意”，顯然確是玄朗居左溪後所作。玄覺入滅于先天二年(713年)，玄朗來書必須在此前，如此其居左溪，前後至少四十多年。叁十余秋可能只是指他“獨坐一室”的時間。

　　自居左溪後，除開元十六年(728年)一度因刺史王上客所請出山入城說法外，似乎很少離開。據李華《衢州龍興寺故律師體公碑》，體律師(672－763年)曾請左溪大師講止觀。體公與左溪頗有因緣，生年相近，又是同年得…

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