..續本文上一頁度，還是同學，因爲體公得度後“遊問會稽，遇光(州)律師受其戒”，其受具足戒時在長壽二年(693年)，亦與左溪相近，因而可能二人當時就認識。非但如此，體公還“入法華叁昧，口不息誦，身不親席，大事因緣，我得心證”，11看來也與天臺一宗有關，二人還有共同的弟子—婺州清辨。二人既有如是因緣，想來左溪也不忍拒絕，可能一度赴衢州弘法。是故玄朗雖宴坐左溪，卻也不像慧遠那樣足不離山，需要弘法的時候他還是會出山的。

　　玄朗一生大半在左溪度過，其經曆並不複雜。前文已述，玄朗學有根柢，然由于其著作未能傳世，故後世對其理論創造和對天臺宗義的貢獻不得而知。特別是安定梁肅爲舉揚其師湛然，有“頂再世至于左溪，明道若昧”12之語，以顯湛然“煥然中興”之功，將天臺宗不振的罪名加諸左溪等前輩，全然不顧左溪之時門庭隆盛、“天臺之教鼎盛，何莫由斯也”的事實。由于梁肅爲著名文人，又是湛然弟子，故其說流傳後世，成爲口實。梁肅此行，實是欲褒其父而貶其祖，不足爲道。

　　玄朗對于整理和發展天臺宗義，實有大功。他著有《法華經科文》兩卷，對于重新解釋《法華經》很有價值，可惜不存于世。最爲重要的是，他對智者大師的《法華玄義》和《法華文句》進行了系統的整理，並增加了新的解釋。據神迥《天臺法華疏序》：

　　此之《玄》、《文》，是灌頂法師私記，合二十卷。非智不禅，斯言允矣。及其滅後一百余載，至唐天寶中，歲在戊子，有東陽郡朗和尚，法門之眉壽，涼池之目足，乘戒俱急，內外兼包，獲滿慈之寶器，坐空生之石室。每于講授之次，默然歎曰：“觀其義趣，深契佛乘；尋其文勢，時有不次。或文續義斷，或文後義前，或長行前開其章，或從後直述其義，或偈中先舉其數，或後不次其名。然聖意難測，但仰信而已。”今因諸聽徒，頻勸請曰：“上根易悟，探赜不迷；中下之侶，尋文失旨。傥更垂次比，此則獲益巨多。”和上再叁籌量，事不獲已，乃專念大師，求加可否。因夢所感，方始條倫，蓋亦隨情便宜，諒非苟求同異，辄有增減于其間矣。冀後諸學者，曉其元意，尋領索裳，擔金棄礫；說真實法，非虛妄人；助玄風之廣扇，備丹丘之添削。則百界千如，宛同符契；化城寶所，盡親津橋。賴彌勒之殷勤，回文殊之靳固；輔《發智》之六足，褒《春秋》(之)一言。神迥等，並采綜文前，輕安谛理，莫不空王佛所，同共發心；十六沙彌，鹹皆代講；翳華逢日，除瘼養珠；誠愧雁門之筆，曷窺龍盭之奧！庶探玄之士，沐道流而有本焉。13

　　據此，玄朗于天寶七年(748年)戊子歲曾經對《法華玄義》和《法華文句》共二十卷進行過整理，並非如《佛祖統紀》所述僅“修治《法華文句》”。整理的原因，是由于二書本身存在不少問題，特別是文勢不次、文義混亂、前後錯雜、次第不明等。雖然明知其中必有錯謬，然而玄朗還是不敢輕動，怕是聖意難測，只能信仰，不可理推。其弟子屢次勸請，以中下根機不易明其旨趣爲由，求其更加條倫，以令衆生獲益，玄朗還是猶豫不決，最後只得專念智者大師，求其示下可否修治。結果感得異夢，得到大師允可，玄朗才予以整理。陶靜看來神迥等雖然殷勤勸請，又有大師垂夢爲據，對此事的合法性還是不敢完全肯定，故爲之百般辯解，道是這次整理不過是隨情便宜，不是爲了有意與舊說有所異同，隨意增減。不過這也從另一方面說明新本確實與舊部有所異同，顯示了玄朗自己的見解，因而對舊部有所增減。這次整理恐怕不只是文勢次第的條理，而是玄朗以己意重新解釋智者原著，也可算是一部新的著作。神迥謂之如同“輔《發智》之六足，褒《春秋》(之)一言”，就足以爲證了，因爲以“六足”《大毗婆沙論》解釋“一身”《發智論》，六足非同于一身，《婆沙》也不等于《發智》。《法華傳記》卷叁對此有類似的記載：

　　釋玄朗者，字慧明，俗姓傅氏，北地人也。聞天臺智者止觀，一其佛法，源發龍樹，中承衡思。尋討法流，居清泰寺。法門之龍象，涼池之目足。業講佛乘，每于講肆之次，披文句，默然歎曰：“觀其義趣，玄契佛(乘)；尋其文勢，有不次第。聖意難測，但仰信耳。”因諸聽衆，頻勸請曰：“上根易悟，中下失旨，更垂次比，弘益巨多。”朗再叁籌量，專念大師，求加可否。夢神僧指驚：“辨無礙，樂說如流。顯匆記說，不悉起盡。汝于空王佛所，同聽斯典；今日靈山，同爲聽衆。宿殖所資，助玄風之扇，更加添削，順徒衆情。叁根俱益，弘潤巨多。”因夢所感，方始條倫，隨情便宜。朗公講《法華》，感應如斯矣。14

　　這一記載顯然是根據神迥所述而來，不過對神僧垂夢有詳細的描述，據此是聖僧同意“更加添削”，玄朗此舉不過是從命而已。玄朗的新著肯定有不少新意，只可惜不存于世。不過原作可能並未完全失傳，在其弟子湛然的著述中，尚有保存。據湛然自述：

　　開元十六年，首遊浙東，尋師訪道。至二十年，于東陽金華，遇方岩和尚，示以天臺教門，授《止觀》等本。遂求于左溪大師，蒙誨以大旨。自惟識昧，凡所聞見，皆紀于紙墨。暨至德中，移隸此寺。乾元以來，攢成卷軸，蓋欲自防迷謬，而四方道流，偶複傳寫。今自衰疾，諸無所任，留此本兼玄疏兩記共叁十卷，以寄此藏，傥于先師遺文，碑補萬一，則不負比來之誠。幸衆共守護，以贻後學。大曆十二年祀孟秋，沙門湛然記。15

　　湛然大曆十二年(777年)所寄蘇州開元寺大藏的“此本兼玄疏兩記共叁十卷”，指的應是《止觀輔行傳弘訣》十卷，《法華玄義釋簽》十卷，《法華疏記》十卷，是湛然解釋天臺叁大部的著作。這叁部著作，依照湛然本人的說法，並非完全出自他個人。其中解釋《摩诃止觀》的《止觀輔行傳弘訣》十卷，主要是受到了方岩玄策的影響指教，其中也有玄朗的指誨，而解釋《法華玄義》的《法華玄義釋簽》十卷，解釋《法華文句》的《法華疏記》十卷，則主要是對玄朗原著的增補發揮，依湛然自述，是對“先師遺文”的補充。湛然將在左溪的“聞見”“紀于紙墨”，後來“攢成卷軸”，而成叁部之作，因而其中顯然包含著左溪的思想。有可能正是由于玄朗的著作已經包括在湛然新作之中，已經不再有單純流傳的必要，後世才不見其書。

　　據此，湛然的中興天臺是有條件的。如果沒有玄朗的努力在前，他也不會一下子就寫出新的“叁大部”。玄朗的價值，並不只在于薪火相傳，保存法脈，玄朗也並非于臺宗義學無甚建樹。這一推論建立在湛然的自述之上，或謂這不過是湛然的自謙之說，然玄朗確有著作在前，湛然想必也不會輕易妄語。玄朗教法，難于悉知。李華《碑》稱：

　　左溪所傳，止觀爲本。癨樹園內，常聞此經；然燈佛前，無有少法。因字以诠義，因義以明理，因理以同如。定慧雙修，空有皆舍，此其略也。菩薩或以性海度，或以普門化，香象至底，彌樓最高，其余幽贊不知，充滿法界。夫知上法易行，上法難修；上法易證，上法難明。謂左溪爲有，則實無所行；謂左溪爲無，則妙有常住。

　　可見左溪所傳法要，是以止觀爲本，僧傳亦謂“雖通諸見，獨以止觀爲入道之程，作安心之域”，就是“定慧雙修，空有皆舍”。這本是天臺宗傳統的法門，也是所有禅宗共行之法。他還“遊心十乘，谛冥叁觀，四悉利物，六即體遍”，這些都是天臺宗的教義。十乘，即十乘觀法，修止觀時應依次觀十種境：陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禅定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。智者認爲，在觀想每一境時還應按十個層次進行，即觀不可思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、對治助開、知次位、能安忍、無法愛，這樣構成十重觀法。叁觀，即一心叁觀，是天臺宗的核心理論。四悉，即：四悉檀：世界悉檀、各各爲人悉擅、對治悉檀、第一義悉檀，智者大師有《四悉檀義》一卷。六即，指：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即，是天臺圓教修行的位次。十乘修觀，叁觀明理，四悉利人，六即自證，足以表明他確實做到了“一宗之教迹，研核至精”。

　　玄朗最爲突出的，尚不在于理悟，而在其實修。在忏法上，他特別重視觀音忏。據李華《碑》，他經常“跪忏其間。……偏袒跪膝，奉觀音上聖。願生兜率天，親近彌勒。殚罄衣缽，嚴具尊儀，焚香稽首，則舍利降，靈光發”。僧傳亦謂“雖衆聖繼想，而以觀音悲智爲事行良津。……有願生兜率宮，必資福事。乃構殿壁，缋觀音、賓頭盧像。乃焚香斂念，便感五色神光，道俗俱瞻，歎未曾有。”智者大師有《請觀世音忏法》，玄朗對此嚴格奉行，雖然他生活極爲簡樸，但在行忏法時卻嚴設道具，一絲不苟，焚香稽首，行止如儀。同時他還修習彌勒淨土，願生兜率天宮。

　　玄朗最爲人稱道的是長期堅持頭陀行。依李華《碑》，這是他從恭禅師“重研心法”之後所得的指教。他于“重山深林怖畏之地，獨處岩穴。凡叁十年，宴居左溪，因以爲號。每曰：“泉石可以洗昏蒙，雲松可以遺身世。吾于此始，亦于此終。”……左溪僻在深山，衣弊食絕，布紙而衣，掬泉而齊；如缯纩之溫，均滑甘之飽。誦經則翔禽下聽，洗缽則騰猿跪捧。宴坐一室，如法界之樂；蕭然一院，等他方之遊。或問曰：“萬行皆空，雲何苦行？”對曰：“本無苦樂，妄習爲因，衆生妄除，我苦隨盡。”又問曰：“山水自利，如聚落何？”對曰：“名香挺根于海岸，如來成道于雪山，未聞籠中，比大遼廓！””

　　玄朗樂居山林，嚴格依照頭陀行的規定行事，特別是阿蘭若法。十八種物指楊枝、澡豆等，是指依律不可缺少的道具和生活用品。事實上，他比佛教早期僧團的作風還嚴。據僧傳及《佛祖統紀》，他“一郁多羅僧四十余年，一尼師壇終身不易，食無重味，居必偏廈，非因尋經典不然一燭，非因觐…

《天臺宗第八祖左溪玄朗大師略述(徐文明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…