..续本文上一页度，还是同学，因为体公得度后“游问会稽，遇光(州)律师受其戒”，其受具足戒时在长寿二年(693年)，亦与左溪相近，因而可能二人当时就认识。非但如此，体公还“入法华三昧，口不息诵，身不亲席，大事因缘，我得心证”，11看来也与天台一宗有关，二人还有共同的弟子—婺州清辨。二人既有如是因缘，想来左溪也不忍拒绝，可能一度赴衢州弘法。是故玄朗虽宴坐左溪，却也不像慧远那样足不离山，需要弘法的时候他还是会出山的。

　　玄朗一生大半在左溪度过，其经历并不复杂。前文已述，玄朗学有根柢，然由于其著作未能传世，故后世对其理论创造和对天台宗义的贡献不得而知。特别是安定梁肃为举扬其师湛然，有“顶再世至于左溪，明道若昧”12之语，以显湛然“焕然中兴”之功，将天台宗不振的罪名加诸左溪等前辈，全然不顾左溪之时门庭隆盛、“天台之教鼎盛，何莫由斯也”的事实。由于梁肃为著名文人，又是湛然弟子，故其说流传后世，成为口实。梁肃此行，实是欲褒其父而贬其祖，不足为道。

　　玄朗对于整理和发展天台宗义，实有大功。他著有《法华经科文》两卷，对于重新解释《法华经》很有价值，可惜不存于世。最为重要的是，他对智者大师的《法华玄义》和《法华文句》进行了系统的整理，并增加了新的解释。据神迥《天台法华疏序》：

　　此之《玄》、《文》，是灌顶法师私记，合二十卷。非智不禅，斯言允矣。及其灭后一百余载，至唐天宝中，岁在戊子，有东阳郡朗和尚，法门之眉寿，凉池之目足，乘戒俱急，内外兼包，获满慈之宝器，坐空生之石室。每于讲授之次，默然叹曰：“观其义趣，深契佛乘；寻其文势，时有不次。或文续义断，或文后义前，或长行前开其章，或从后直述其义，或偈中先举其数，或后不次其名。然圣意难测，但仰信而已。”今因诸听徒，频劝请曰：“上根易悟，探赜不迷；中下之侣，寻文失旨。傥更垂次比，此则获益巨多。”和上再三筹量，事不获已，乃专念大师，求加可否。因梦所感，方始条伦，盖亦随情便宜，谅非苟求同异，辄有增减于其间矣。冀后诸学者，晓其元意，寻领索裳，担金弃砾；说真实法，非虚妄人；助玄风之广扇，备丹丘之添削。则百界千如，宛同符契；化城宝所，尽亲津桥。赖弥勒之殷勤，回文殊之靳固；辅《发智》之六足，褒《春秋》(之)一言。神迥等，并采综文前，轻安谛理，莫不空王佛所，同共发心；十六沙弥，咸皆代讲；翳华逢日，除瘼养珠；诚愧雁门之笔，曷窥龙盭之奥！庶探玄之士，沐道流而有本焉。13

　　据此，玄朗于天宝七年(748年)戊子岁曾经对《法华玄义》和《法华文句》共二十卷进行过整理，并非如《佛祖统纪》所述仅“修治《法华文句》”。整理的原因，是由于二书本身存在不少问题，特别是文势不次、文义混乱、前后错杂、次第不明等。虽然明知其中必有错谬，然而玄朗还是不敢轻动，怕是圣意难测，只能信仰，不可理推。其弟子屡次劝请，以中下根机不易明其旨趣为由，求其更加条伦，以令众生获益，玄朗还是犹豫不决，最后只得专念智者大师，求其示下可否修治。结果感得异梦，得到大师允可，玄朗才予以整理。陶静看来神迥等虽然殷勤劝请，又有大师垂梦为据，对此事的合法性还是不敢完全肯定，故为之百般辩解，道是这次整理不过是随情便宜，不是为了有意与旧说有所异同，随意增减。不过这也从另一方面说明新本确实与旧部有所异同，显示了玄朗自己的见解，因而对旧部有所增减。这次整理恐怕不只是文势次第的条理，而是玄朗以己意重新解释智者原著，也可算是一部新的著作。神迥谓之如同“辅《发智》之六足，褒《春秋》(之)一言”，就足以为证了，因为以“六足”《大毗婆沙论》解释“一身”《发智论》，六足非同于一身，《婆沙》也不等于《发智》。《法华传记》卷三对此有类似的记载：

　　释玄朗者，字慧明，俗姓傅氏，北地人也。闻天台智者止观，一其佛法，源发龙树，中承衡思。寻讨法流，居清泰寺。法门之龙象，凉池之目足。业讲佛乘，每于讲肆之次，披文句，默然叹曰：“观其义趣，玄契佛(乘)；寻其文势，有不次第。圣意难测，但仰信耳。”因诸听众，频劝请曰：“上根易悟，中下失旨，更垂次比，弘益巨多。”朗再三筹量，专念大师，求加可否。梦神僧指惊：“辨无碍，乐说如流。显匆记说，不悉起尽。汝于空王佛所，同听斯典；今日灵山，同为听众。宿殖所资，助玄风之扇，更加添削，顺徒众情。三根俱益，弘润巨多。”因梦所感，方始条伦，随情便宜。朗公讲《法华》，感应如斯矣。14

　　这一记载显然是根据神迥所述而来，不过对神僧垂梦有详细的描述，据此是圣僧同意“更加添削”，玄朗此举不过是从命而已。玄朗的新著肯定有不少新意，只可惜不存于世。不过原作可能并未完全失传，在其弟子湛然的著述中，尚有保存。据湛然自述：

　　开元十六年，首游浙东，寻师访道。至二十年，于东阳金华，遇方岩和尚，示以天台教门，授《止观》等本。遂求于左溪大师，蒙诲以大旨。自惟识昧，凡所闻见，皆纪于纸墨。暨至德中，移隶此寺。乾元以来，攒成卷轴，盖欲自防迷谬，而四方道流，偶复传写。今自衰疾，诸无所任，留此本兼玄疏两记共三十卷，以寄此藏，傥于先师遗文，碑补万一，则不负比来之诚。幸众共守护，以贻后学。大历十二年祀孟秋，沙门湛然记。15

　　湛然大历十二年(777年)所寄苏州开元寺大藏的“此本兼玄疏两记共三十卷”，指的应是《止观辅行传弘诀》十卷，《法华玄义释签》十卷，《法华疏记》十卷，是湛然解释天台三大部的著作。这三部著作，依照湛然本人的说法，并非完全出自他个人。其中解释《摩诃止观》的《止观辅行传弘诀》十卷，主要是受到了方岩玄策的影响指教，其中也有玄朗的指诲，而解释《法华玄义》的《法华玄义释签》十卷，解释《法华文句》的《法华疏记》十卷，则主要是对玄朗原著的增补发挥，依湛然自述，是对“先师遗文”的补充。湛然将在左溪的“闻见”“纪于纸墨”，后来“攒成卷轴”，而成三部之作，因而其中显然包含着左溪的思想。有可能正是由于玄朗的著作已经包括在湛然新作之中，已经不再有单纯流传的必要，后世才不见其书。

　　据此，湛然的中兴天台是有条件的。如果没有玄朗的努力在前，他也不会一下子就写出新的“三大部”。玄朗的价值，并不只在于薪火相传，保存法脉，玄朗也并非于台宗义学无甚建树。这一推论建立在湛然的自述之上，或谓这不过是湛然的自谦之说，然玄朗确有著作在前，湛然想必也不会轻易妄语。玄朗教法，难于悉知。李华《碑》称：

　　左溪所传，止观为本。癨树园内，常闻此经；然灯佛前，无有少法。因字以诠义，因义以明理，因理以同如。定慧双修，空有皆舍，此其略也。菩萨或以性海度，或以普门化，香象至底，弥楼最高，其余幽赞不知，充满法界。夫知上法易行，上法难修；上法易证，上法难明。谓左溪为有，则实无所行；谓左溪为无，则妙有常住。

　　可见左溪所传法要，是以止观为本，僧传亦谓“虽通诸见，独以止观为入道之程，作安心之域”，就是“定慧双修，空有皆舍”。这本是天台宗传统的法门，也是所有禅宗共行之法。他还“游心十乘，谛冥三观，四悉利物，六即体遍”，这些都是天台宗的教义。十乘，即十乘观法，修止观时应依次观十种境：阴界入境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、增上慢境、二乘境、菩萨境。智者认为，在观想每一境时还应按十个层次进行，即观不可思议境、起慈悲心、巧安止观、破法遍、识通塞、修道品、对治助开、知次位、能安忍、无法爱，这样构成十重观法。三观，即一心三观，是天台宗的核心理论。四悉，即：四悉檀：世界悉檀、各各为人悉擅、对治悉檀、第一义悉檀，智者大师有《四悉檀义》一卷。六即，指：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即，是天台圆教修行的位次。十乘修观，三观明理，四悉利人，六即自证，足以表明他确实做到了“一宗之教迹，研核至精”。

　　玄朗最为突出的，尚不在于理悟，而在其实修。在忏法上，他特别重视观音忏。据李华《碑》，他经常“跪忏其间。……偏袒跪膝，奉观音上圣。愿生兜率天，亲近弥勒。殚罄衣钵，严具尊仪，焚香稽首，则舍利降，灵光发”。僧传亦谓“虽众圣继想，而以观音悲智为事行良津。……有愿生兜率宫，必资福事。乃构殿壁，缋观音、宾头卢像。乃焚香敛念，便感五色神光，道俗俱瞻，叹未曾有。”智者大师有《请观世音忏法》，玄朗对此严格奉行，虽然他生活极为简朴，但在行忏法时却严设道具，一丝不苟，焚香稽首，行止如仪。同时他还修习弥勒净土，愿生兜率天宫。

　　玄朗最为人称道的是长期坚持头陀行。依李华《碑》，这是他从恭禅师“重研心法”之后所得的指教。他于“重山深林怖畏之地，独处岩穴。凡三十年，宴居左溪，因以为号。每曰：“泉石可以洗昏蒙，云松可以遗身世。吾于此始，亦于此终。”……左溪僻在深山，衣弊食绝，布纸而衣，掬泉而齐；如缯纩之温，均滑甘之饱。诵经则翔禽下听，洗钵则腾猿跪捧。宴坐一室，如法界之乐；萧然一院，等他方之游。或问曰：“万行皆空，云何苦行？”对曰：“本无苦乐，妄习为因，众生妄除，我苦随尽。”又问曰：“山水自利，如聚落何？”对曰：“名香挺根于海岸，如来成道于雪山，未闻笼中，比大辽廓！””

　　玄朗乐居山林，严格依照头陀行的规定行事，特别是阿兰若法。十八种物指杨枝、澡豆等，是指依律不可缺少的道具和生活用品。事实上，他比佛教早期僧团的作风还严。据僧传及《佛祖统纪》，他“一郁多罗僧四十余年，一尼师坛终身不易，食无重味，居必偏厦，非因寻经典不然一烛，非因觐…

《天台宗第八祖左溪玄朗大师略述(徐文明)》全文未完，请进入下页继续阅读…