..續本文上一頁然，生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅空寂之理，其心自止。《起信論》雲：“若心馳散，即當攝來住于正念。是正念者，當知唯心，無處境界。即複此心，亦無自相，念念不可得。”35
他認爲，特別是對初學坐禅之人，心不容易“止”，但又不能強迫自己“止”，若“抑之令住，往往發狂”。只有對世間萬物的實相有了正確的認識，才能使“止心”達到預期的效果。智者認爲，將修止作爲“妙門”，是因爲行者徹底止心，則能達到一種很高的境界，即産生“五輪禅”。他說：
止爲妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禅：一者，地輪叁昧，即未到地；二者，水輪叁昧，即是種種諸禅定善根發也；叁者虛空輪叁昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者，金沙輪叁昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者，金剛輪叁昧，即是第九無礙道，能斷叁界結使，永盡無余，證盡智、無生智入涅。止爲妙門，意在此也。
五輪禅是指行者由于修禅定所得的五種功德，據智者在《釋禅波羅蜜法門》卷叁中解釋：這五種法門是借物立名，說明行者已惱下地的亂心，次第轉至無學的極果，故通稱爲輪。具體解釋是：1地輪叁昧，行者于“止”之中，若證得“未到地”之定，忽然湛心，自覺身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不動；猶如地之具有住持不動、出生萬物二種作用，故稱地輪叁昧。2水輪叁昧，行者在地輪中若發諸禅種種之功德，定水潤心，自覺心中善根增長，身心濡軟，折伏高慢之心，心隨善法；猶如水之具有潤漬生長、體性柔軟二種作用，故稱水輪叁昧。3風輪叁昧，行者若因禅定，發相似智慧，無礙方便，得方便道，能發啓種種出世善根，功德生長，亦能摧破一切諸見煩惱；猶如風之具有遊空無礙、鼓動萬物、能破壞叁種作用，故稱風輪叁昧。若二乘人得此叁昧，即是五方便相，似無漏解脫；若菩薩得之，即入鐵輪十信位。4金沙輪叁昧，金比喻真，沙比喻無著。5金剛輪叁昧，又作清淨禅，即第九之克礙道。譬如金剛，體堅用利，能摧碎諸物而不爲妄惑所侵，能斷滅一切結使，成就阿羅漢。若在菩薩心，即爲金剛般若，可破除無明細惑，證得一切種智，菩薩依之可得大菩提果。
從上可知，五輪禅是隨止功夫的深入而産生的不同功德。得地輪叁昧，是得身、心皆空的真相，能泯然入定；得水輪叁昧，是得善根增長，折伏高慢之心；得風輪叁昧，是發相似慧，産生種種出世善根，摧破一切諸見煩惱；得金沙輪叁昧，發見思真慧，無染無著，得羅漢果，近菩薩位；得金剛輪叁昧，則能摧破一切妄惑，斷一切結使，得菩薩果，破無明細惑，得一切種智。修止能得這五種大功德，是智者通過長期修證的一種新理解、新發現。
智者還認爲，光是“息諸緣虛，不念數隨，凝寂其心”還不夠，還應當“證止”。行者應當想到：“今此叁昧，雖複無爲寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。”還應當想到：“今此定者，皆屬因緣，陰界入法，和合而有，虛诳不實，我今不見不覺，應觀照了。”也就是說，行者若只是停留在止的階段，雖得到寂靜、安隱等快樂，但無智慧不能參透生死。這種枯寂的定，還是屬于陰、界、入法的和合，是虛诳不實的，只有用觀照的辦法，求得真實的智慧，才能進入更高的思想境界。
(四)觀門
修持觀門是指明晰地觀照對象。如何修觀？《六妙門》中並未談及，在《大安般守意經》中，只是提出“觀五陰”以“斷惡念道”的說法：
第四，觀者，觀息敗時與觀身體異息，見因緣生，無因緣滅也。心意受相者，謂意欲有所得，心計因緣會當複滅，便斷所欲不複向，是爲心意受相也。以識因緣爲俱相觀者，謂識知五陰因緣，出息亦觀，入息亦觀，觀者，謂觀五陰，是爲俱觀；亦應意意相觀，爲兩因緣，在內斷惡念道也。36
經中還指出：“從數息至淨，外意斷惡因緣，是爲二意。”爲什麼呢？因爲薄地凡夫，都有好惡之心。亦即所謂“痛癢，外惡物爲外痛；內可意爲內癢，內不可意爲內痛。在內爲內法，在外因緣爲外法。亦謂目爲內，色爲外；耳爲內，聲爲外；鼻爲內，香爲外；口爲內，味爲外；心爲內，念爲外。見好細滑意欲得是爲癢，見粗惡意不用是爲痛，俱隨罪也”。37因此，見內外痛癢，都應當修觀。至于具體如何修觀，《大安般守意經》中並未細說。智者在《童蒙止觀》中有較明確的說法：
修觀有二種：一者，對治觀。如不淨觀對治貪欲、慈心觀對治嗔恚、界分別觀對治著我、數息觀對治多尋思等，此不分別；二者，正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：諸法不牢固，常在于念中，已解見空者，一切無想念。38
在上述二種觀法中，智者最強調的是正觀，其最高境界是觀不思議境。他在《摩诃止觀》中說：
若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一衆生一切衆生，一切衆生一衆生，非一非一切；一國土一切國土，一切國土一國土，非一非一切；一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。遍曆一切，皆是不可思議境。若使性、無明合，有一切法陰、界、入等，即是俗谛；一切界入是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一義谛。如是遍曆一切法，無非不思議叁谛雲雲。
若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名，假觀也。若一切法一法，我說即是空，空觀也。若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即《中論》所說不可思議一心叁觀。曆一切法亦如是。39
以上只是坐禅時的觀想。但學道者也生活在塵俗之中，不可能不涉事緣；若隨緣對境而不修習止觀，則修心有間斷，煩惱觸處而起，不能與佛法相應。因此，智者又提出了“曆緣對境修止觀”的做法。所謂曆緣修止觀，即在行、住、坐、臥、作、語六種處處修習止觀；所謂對境修止觀，即在眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法六種境中時時修習止觀。這樣，修學者才能真正做到“視一心，出入禅定”，成爲“解慧心寂然，叁界無倫匹”大智大覺的解脫者。智者還認爲，光是觀照到肉體四大的虛诳不實以及“心識無常，刹那不住，無有我人，身受心法，皆無自性”還不夠，還應當“證觀”，即是達到：“心眼開明，徹見(身內叁十六物及諸蟲戶，內外不淨，刹那變易”。這時，才能“得四念處”，真正做到“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”而徹底破除“四顛倒”，即：“無常常倒(把無常世事看作常)，苦爲樂倒(把苦的人生誤爲快樂)，無我我倒(把無我看作有我)，不淨淨倒(把肉體的不淨看作清淨)。”能夠證觀，心住在觀境上，把一切都看得清清楚楚，就達到了“證觀”。不過，這時仍屬于“覺念流動”，不屬于真實的“道”，因此，還應舍觀修還。
(五)還門
《大安般守意經》對“還”的解釋是：“還者，爲意不複起惡。惡者，是爲不還也。”40也就是說，進入還門，斷滅“痛癢”，思想上斷滅惡的念頭，于是不再受五陰之苦，經中說：
出息入息受五陰相者，謂意邪念疾轉正以生覺斷，爲受五陰相。言受者，謂受不受相也。以受五陰相，知起何所，滅何所。滅者爲受十二因緣人，從十二因緣生，亦從十二因緣死。不念者，爲不念五陰也。知起何所，滅何所，謂善惡因緣起便複滅，亦謂身亦謂氣生滅，念便生，不念便死，意與身同等，是爲斷生死道。41
《修行道地經》中則將“還”與“淨”連在一起，認爲“還淨”，是爲了製約“數息”與“止觀”，使修學者永遠處于安般狀態中，經中說：
其修行者，已成于觀，當複還淨。如守門者坐于門上，觀出入人，皆識知之。行者如是，系心鼻頭，當觀數息，知其出入。于是頌曰：譬如守門者，坐觀出入人。在一處不動，皆察知人數。當一心數息，觀其出入意。修行亦如是，數息立還淨。42
直到智者，才對“還門”的義理和功能，作了明確的闡釋，他在《法界次第初門》中說：還門，轉心反照，名之爲還。行者雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀析破于顛倒，則計我之惑，還附觀而生，同于外道。故雲是諸外道計著，觀空智慧，不得解脫。若覺此患，即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心虛诳無實，即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便，自然而朗。故以還爲門。43
就是說，學者在修觀照時，因真明未發，産生我執等顛倒之心。爲了破除我執，應當轉心反照能觀之心，看清“能觀之心虛诳無實”後，則“我執”之心自然斷滅，無漏之智，自然産生。爲了強調“還爲妙門”的作用，智者在《六妙門》中稱：修學此門者能“出生空、無相、無作，叁十七品，四谛，十二因緣，中道正觀，因此得入涅槃”。
所謂“空、無相、無作”，又稱“叁解脫”，這是解脫到涅的叁種法門。是指依無漏之空、無相、無作(一作無願)等叁叁昧而入。此叁昧猶如門戶之能入解脫，故稱叁解脫門。即：1空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。2無相門，又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相，實不可得。若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。3無作(無願)門，謂若知一切法無相，則于叁界無所願求。若無願求，則不造作生死之業。若無生死之業，則無果報之苦而得自在。
修學者在得叁解脫的同時，還能得叁十七種道品，即：由四念處、四正勤、四如意足…
《天臺《六妙法門》研究(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…