..續本文上一頁、五根、五力、七覺分、八正道，並能懂得四谛、十二因緣中的輾轉關系，即：緣癡有行、緣行有識、緣識有名色、緣名色有六入、緣六入有觸、緣觸有受、緣受有愛、緣愛有取、緣取有有、緣有有生、緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集。從而悟出中道正觀，脫離生死，進入涅槃境界。
當然，以上乃是“修還”最終能達到的目的，這個目的是要通過“修還”和“證還”才能逐步實現。所謂“修還”，即是知觀是從心而生，若是折服于外境，就是不懂得“返本還源”之道。應當反觀，此觀心從何而生？是從觀心生，還是從非觀心生？“當知觀心本自不生，不生故不滅，不滅故即空，空故無觀心，若無觀心，豈有觀境？”達到“境、智雙亡”，這才是道源之要。所謂“證還”，就是要做到“心慧開發，不加功力，任運自能破折，返本還源”。也就是達到身心自由自在、物我雙忘的境界。
(六)淨門
《大安般守意經》中解釋說：“淨棄結者，爲棄意叁惡。”44也就是說，修“淨”門要從思想上徹底斷除惡的念頭。經中還認爲：修淨門可著重以修叁十七道品中的“四意斷”(即四正勤)，即時時精勤于斷惡生善之四種修行品目。經中說：“四意斷謂常念道。善念生便惡念斷故，爲斷惡道念。善念止便惡念生故，爲不斷也。四意斷者，意自不欲向惡是爲斷，亦謂不念爲斷也。”45
顯然，這樣的解釋還是沒有完全闡明淨門的崇高境界。智者在《法界次第初門》中對于淨門所達到的境界，作了更爲精辟的闡析：
淨門，心無所依，妄波不起，名之爲淨。行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即是受念，故令心智穢濁覺知。此已不住不著，泯然清淨，因此真明開發，即斷叁界結使，證叁乘道。故雲：其清淨得一心者，則萬邪滅矣。以淨爲門，意在此也。46
智者認爲，淨是指“心無所依，妄波不起”，修還門時雖能破顛倒的妄心，但真明未發，故心智尚有穢濁狀態。而到了淨門，真明開發，心已“不住不著，沁然清淨”，能斷叁界煩惱，證得聲聞、緣覺、菩薩的境界。在《六妙門》中，智者進一步闡述修淨門能得到的果位：
得此禅故，二乘之人，定證涅槃。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九中大禅：所謂自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。菩薩若依是禅故，得大菩提果，已得、今得、當得。淨爲妙門，意在此也。47
就是說，修至淨門，二乘(聲聞、緣覺)之人，能得自性禅。若是菩薩，就能進入鐵輪位(十信門)，得九種大禅。這九種大禅據《*輪次第初門》記載：1自性禅，觀心之自性，一切諸法，莫非由心，心攝一切，如如意珠；2一切禅，能得自行化他一切功德之禅；3難禅，指難行之禅。有叁種：第一難禅，久習禅定，于諸叁昧得心自在，而爲哀愍成熟衆生，舍第一禅之樂而生欲界；第二難禅，依禅出生無量無邊不可思議諸深叁昧；第叁難禅，依禅得無上菩提；4一切門禅，一切禅定皆由此門出之意；5善人禅，攝一切善法，大善根之衆生所修；6一切行禅，意指大乘一切行法無不含攝；7除煩惱禅，若修此禅，能除滅衆生種種苦惱；8此世他世樂禅，修此禅定，能令衆生得現世、未來二世之樂；9清淨淨禅，依此禅定，開發煩惱惑業悉斷滅，可得大菩提清淨之果，故名清淨；“淨”字重複，乃表清淨之相亦不可得。清淨淨禅又分十種：一是世間清淨淨，不味不汙染禅；二出世間清淨淨禅；叁方便清淨淨禅；四得根本清淨淨禅；五得根本上勝進清淨淨禅；六住起力清淨淨禅；七舍複入力清淨淨禅；八神通所作力清淨淨禅；九離一切見清淨淨禅；十煩惱智障斷清淨淨禅。48智者在《法華玄義》中還指出：
九大禅，皆是法界。一切趣禅，造境即真。一色一香，無非中道。二乘尚不知其名，況證其定！前根本觀禅如乳，練禅如酪，熏禅如生酥，修禅如熟酥，九大禅如醍醐，醍醐爲妙也。49
也就是說，九種大禅是諸禅中最勝者，只有菩薩才能修得這種殊妙境界。從以上分析可以看出，智者的六妙門學說及其修持方法，雖以《大安般守意經》、《修行道地經》、《解脫道論》等經典爲基礎，但在主體和本質上有著獨特的理解和做法。這一切是對安般理論和實踐的進一步發展，因而從某種意義上說，《六妙門》可說是天臺一家在舊說基礎上的新創。陶靜 叁、《六妙門》與叁種止觀
天臺止觀的種類，據章安灌頂(561—632年)《摩诃止觀》序分說：“天臺傳南嶽(慧思)叁種止觀：一、漸次；二、不定；叁、圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。”也就是說，智者關于叁種止觀的主要理論思想，是從慧思那裏得來的。50所謂漸次止觀，是從解起行，由淺入深，猶如登梯次第，依行相得，以悟入實相。不定止觀，是不分別階位，前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理，真俗互更的觀法。圓頓止觀，即摩诃止觀，是圓頓極理，異于漸次、不定，爲绐終不二，從初發心時就融即絕待之中道實相。近代學者往往認爲《六妙門》一書即是闡說“不定止觀”，如：《佛學辭典》(寬忍編)中說：“不定止觀，天臺宗創立叁種止觀之一，又作不定觀。智者依之說《六妙門》第一卷。”又如《天臺教學史》(慧嶽法師撰)在談到智者的不定止觀時說：“不定止觀，或稱《六妙門》。”則將《六妙門》作爲不定止觀的別稱。
然而，仔細研究《六妙門》，不難發覺其既談漸次止觀，又談不定止觀，也談圓頓止觀。只不過對于不定止觀的闡說有所側重。《六妙門》內容共分十章，唐代湛然大師(711—782年)在《摩诃止觀輔行傳弘訣》中說：“此十章(指《六妙門》)中，前六通大小，及以漏、無漏；從第七去，獨菩薩法。又前七約事，觀心唯理。又前八屬“偏”(別教偏圓)，第九唯“圓”。又前九約修，第十約證，文兼事、理。”所以他歸納說：“《六妙門》中，正明不定，旁亦具二(漸次、圓頓)。”同樣，湛然對智者其他二部闡述止觀的著作，也有同樣的評述。他稱《次第禅門》：“正明次第，旁亦具二(不定、圓頓)；文雖未終，亦有其意。”又稱“今圓頓(《摩诃止觀》)亦兼余二(漸次、不定)”。也就是說，智者叁部闡說叁種止觀的著作，都是有“正說”和“旁說”，雖有側重，並非單一，任何單一的看法，都是錯誤的。正如章安所告誡的：“雖有叁文，無得執文，而自留害。”51
日本著名的天臺學者安藤俊雄，對于《六妙門》有深入的研究，他在所著的《天臺學》中，認爲《六妙門》實際上包含有叁種止觀，他將第一章曆別和第十章證相除外，而將其余八章劃分爲叁種止觀：
第二次第相生六妙門，乃以漸次止觀而約六妙門解說；而第叁、第四、第五、第六等六妙門爲互發，第七說示旋轉六妙門，在于闡示不定止觀；再如第八觀心六妙門及第九圓觀六妙門兩者，即在解說圓頓止觀。52
他認爲，《六妙門》中，互發與旋轉雖然不同，但有著密切的關系：
互發六妙門悉是凡夫與二乘所共的禅法，但相對旋轉六妙門，以唯獨菩薩所行故，乍見之下，易認六妙門所開示的中心，在于旋轉而非互發。然則，要知互發六妙門，既具使凡夫二乘向上以臻于菩薩位的特殊利益在，自不宜分別兩者孰優孰劣，而應采兩者皆視爲不定止觀所不可或缺的中心禅法才是。53
也就是說，《六妙門》中具有漸次、不定和圓頓叁種止觀，而不定止觀則是其闡說的主體。他還認爲：智者的叁種止觀思想，是“經慧文與慧思，再依據《大品般若經》及《大智度論》之教示”，才“整然確立”的；54並認爲：“衡諸智于初期金陵講說時代，已有叁種止觀的構思，彰彰明甚”。55總之，叁種止觀思想一直貫穿在智者的述作中，且愈來愈趨成熟。
筆者認爲，安藤氏的說法是有道理的，但語焉不詳，且難免有疏陋之處。爲了便于讀者全面了解《六妙門》所介紹叁種止觀的情況，特詳釋如下：
《六妙門》共十章：第一曆別對諸禅六妙門、第二次第相生六妙門、第叁隨便宜六妙門、第四隨對治六妙門、第五相攝六妙門、第六通別六妙門、第七旋轉六妙門、第八觀心六妙門、第九圓觀六妙門第十證相六妙門。
除了第一章是爲配對諸禅，第十章是闡釋證果以外，其他八章大致可歸納爲叁個部分：
(一)次第相生六妙門，這是指數、隨、止、觀、還、淨次第相生，作爲入道的階梯，以修成叁乘的無漏智慧。這一部分闡釋的是漸次止觀。次第相生六妙門中，各分修、證兩種以“數”爲例。智者說：
數有二種：一者修數；二者證數。修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數；證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，數息爲粗，意不欲數。爾時行者應當放數修隨。
就是說，從調和氣息開始，慢慢地從一至十，攝心數下去，直到氣息微小，心已入定，自證沒有再數息的必要，于是，“放數修隨”。
“隨”分修隨和證隨：修隨是“一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出”，心處于非常放松、自由的狀態，無思無慮，“心住息緣，無分散意”；證隨是“心既微細，安靜不亂”，只感到氣息遍身出入，“心息任運相依，意慮恬然凝靜”。這時，自感隨門亦爲粗，心厭欲離，此時應當“舍隨修止”。
“止”分修止和證止：修止指行者“息諸緣慮，不念數、隨，凝寂其心”；證止是修持到一定時間，“身心泯然入定，不見內外相貌”，定法已經牢固，能達到“任運不動”。這時，行者應這樣想：我今所達到的叁昧，雖是無爲寂靜，安隱快樂，但無智慧方便，不能破壞生死；還應當想：“今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有”，是虛诳…
《天臺《六妙法門》研究(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…