..续本文上一页、五根、五力、七觉分、八正道，并能懂得四谛、十二因缘中的辗转关系，即：缘痴有行、缘行有识、缘识有名色、缘名色有六入、缘六入有触、缘触有受、缘受有爱、缘爱有取、缘取有有、缘有有生、缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集。从而悟出中道正观，脱离生死，进入涅槃境界。
当然，以上乃是“修还”最终能达到的目的，这个目的是要通过“修还”和“证还”才能逐步实现。所谓“修还”，即是知观是从心而生，若是折服于外境，就是不懂得“返本还源”之道。应当反观，此观心从何而生？是从观心生，还是从非观心生？“当知观心本自不生，不生故不灭，不灭故即空，空故无观心，若无观心，岂有观境？”达到“境、智双亡”，这才是道源之要。所谓“证还”，就是要做到“心慧开发，不加功力，任运自能破折，返本还源”。也就是达到身心自由自在、物我双忘的境界。
(六)净门
《大安般守意经》中解释说：“净弃结者，为弃意三恶。”44也就是说，修“净”门要从思想上彻底断除恶的念头。经中还认为：修净门可着重以修三十七道品中的“四意断”(即四正勤)，即时时精勤于断恶生善之四种修行品目。经中说：“四意断谓常念道。善念生便恶念断故，为断恶道念。善念止便恶念生故，为不断也。四意断者，意自不欲向恶是为断，亦谓不念为断也。”45
显然，这样的解释还是没有完全阐明净门的崇高境界。智者在《法界次第初门》中对于净门所达到的境界，作了更为精辟的阐析：
净门，心无所依，妄波不起，名之为净。行者修还之时，虽能破观之倒，若真明未发，而住无能所，即是受念，故令心智秽浊觉知。此已不住不著，泯然清净，因此真明开发，即断三界结使，证三乘道。故云：其清净得一心者，则万邪灭矣。以净为门，意在此也。46
智者认为，净是指“心无所依，妄波不起”，修还门时虽能破颠倒的妄心，但真明未发，故心智尚有秽浊状态。而到了净门，真明开发，心已“不住不著，沁然清净”，能断三界烦恼，证得声闻、缘觉、菩萨的境界。在《六妙门》中，智者进一步阐述修净门能得到的果位：
得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九中大禅：所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨若依是禅故，得大菩提果，已得、今得、当得。净为妙门，意在此也。47
就是说，修至净门，二乘(声闻、缘觉)之人，能得自性禅。若是菩萨，就能进入铁轮位(十信门)，得九种大禅。这九种大禅据《*轮次第初门》记载：1自性禅，观心之自性，一切诸法，莫非由心，心摄一切，如如意珠；2一切禅，能得自行化他一切功德之禅；3难禅，指难行之禅。有三种：第一难禅，久习禅定，于诸三昧得心自在，而为哀愍成熟众生，舍第一禅之乐而生欲界；第二难禅，依禅出生无量无边不可思议诸深三昧；第三难禅，依禅得无上菩提；4一切门禅，一切禅定皆由此门出之意；5善人禅，摄一切善法，大善根之众生所修；6一切行禅，意指大乘一切行法无不含摄；7除烦恼禅，若修此禅，能除灭众生种种苦恼；8此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现世、未来二世之乐；9清净净禅，依此禅定，开发烦恼惑业悉断灭，可得大菩提清净之果，故名清净；“净”字重复，乃表清净之相亦不可得。清净净禅又分十种：一是世间清净净，不味不污染禅；二出世间清净净禅；三方便清净净禅；四得根本清净净禅；五得根本上胜进清净净禅；六住起力清净净禅；七舍复入力清净净禅；八神通所作力清净净禅；九离一切见清净净禅；十烦恼智障断清净净禅。48智者在《法华玄义》中还指出：
九大禅，皆是法界。一切趣禅，造境即真。一色一香，无非中道。二乘尚不知其名，况证其定！前根本观禅如乳，练禅如酪，熏禅如生酥，修禅如熟酥，九大禅如醍醐，醍醐为妙也。49
也就是说，九种大禅是诸禅中最胜者，只有菩萨才能修得这种殊妙境界。从以上分析可以看出，智者的六妙门学说及其修持方法，虽以《大安般守意经》、《修行道地经》、《解脱道论》等经典为基础，但在主体和本质上有着独特的理解和做法。这一切是对安般理论和实践的进一步发展，因而从某种意义上说，《六妙门》可说是天台一家在旧说基础上的新创。陶静 三、《六妙门》与三种止观
天台止观的种类，据章安灌顶(561—632年)《摩诃止观》序分说：“天台传南岳(慧思)三种止观：一、渐次；二、不定；三、圆顿。皆是大乘，俱缘实相，同名止观。”也就是说，智者关于三种止观的主要理论思想，是从慧思那里得来的。50所谓渐次止观，是从解起行，由浅入深，犹如登梯次第，依行相得，以悟入实相。不定止观，是不分别阶位，前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，真俗互更的观法。圆顿止观，即摩诃止观，是圆顿极理，异于渐次、不定，为绐终不二，从初发心时就融即绝待之中道实相。近代学者往往认为《六妙门》一书即是阐说“不定止观”，如：《佛学辞典》(宽忍编)中说：“不定止观，天台宗创立三种止观之一，又作不定观。智者依之说《六妙门》第一卷。”又如《天台教学史》(慧岳法师撰)在谈到智者的不定止观时说：“不定止观，或称《六妙门》。”则将《六妙门》作为不定止观的别称。
然而，仔细研究《六妙门》，不难发觉其既谈渐次止观，又谈不定止观，也谈圆顿止观。只不过对于不定止观的阐说有所侧重。《六妙门》内容共分十章，唐代湛然大师(711—782年)在《摩诃止观辅行传弘诀》中说：“此十章(指《六妙门》)中，前六通大小，及以漏、无漏；从第七去，独菩萨法。又前七约事，观心唯理。又前八属“偏”(别教偏圆)，第九唯“圆”。又前九约修，第十约证，文兼事、理。”所以他归纳说：“《六妙门》中，正明不定，旁亦具二(渐次、圆顿)。”同样，湛然对智者其他二部阐述止观的著作，也有同样的评述。他称《次第禅门》：“正明次第，旁亦具二(不定、圆顿)；文虽未终，亦有其意。”又称“今圆顿(《摩诃止观》)亦兼余二(渐次、不定)”。也就是说，智者三部阐说三种止观的著作，都是有“正说”和“旁说”，虽有侧重，并非单一，任何单一的看法，都是错误的。正如章安所告诫的：“虽有三文，无得执文，而自留害。”51
日本著名的天台学者安藤俊雄，对于《六妙门》有深入的研究，他在所著的《天台学》中，认为《六妙门》实际上包含有三种止观，他将第一章历别和第十章证相除外，而将其余八章划分为三种止观：
第二次第相生六妙门，乃以渐次止观而约六妙门解说；而第三、第四、第五、第六等六妙门为互发，第七说示旋转六妙门，在于阐示不定止观；再如第八观心六妙门及第九圆观六妙门两者，即在解说圆顿止观。52
他认为，《六妙门》中，互发与旋转虽然不同，但有着密切的关系：
互发六妙门悉是凡夫与二乘所共的禅法，但相对旋转六妙门，以唯独菩萨所行故，乍见之下，易认六妙门所开示的中心，在于旋转而非互发。然则，要知互发六妙门，既具使凡夫二乘向上以臻于菩萨位的特殊利益在，自不宜分别两者孰优孰劣，而应采两者皆视为不定止观所不可或缺的中心禅法才是。53
也就是说，《六妙门》中具有渐次、不定和圆顿三种止观，而不定止观则是其阐说的主体。他还认为：智者的三种止观思想，是“经慧文与慧思，再依据《大品般若经》及《大智度论》之教示”，才“整然确立”的；54并认为：“衡诸智于初期金陵讲说时代，已有三种止观的构思，彰彰明甚”。55总之，三种止观思想一直贯穿在智者的述作中，且愈来愈趋成熟。
笔者认为，安藤氏的说法是有道理的，但语焉不详，且难免有疏陋之处。为了便于读者全面了解《六妙门》所介绍三种止观的情况，特详释如下：
《六妙门》共十章：第一历别对诸禅六妙门、第二次第相生六妙门、第三随便宜六妙门、第四随对治六妙门、第五相摄六妙门、第六通别六妙门、第七旋转六妙门、第八观心六妙门、第九圆观六妙门第十证相六妙门。
除了第一章是为配对诸禅，第十章是阐释证果以外，其他八章大致可归纳为三个部分：
(一)次第相生六妙门，这是指数、随、止、观、还、净次第相生，作为入道的阶梯，以修成三乘的无漏智慧。这一部分阐释的是渐次止观。次第相生六妙门中，各分修、证两种以“数”为例。智者说：
数有二种：一者修数；二者证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数；证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，数息为粗，意不欲数。尔时行者应当放数修随。
就是说，从调和气息开始，慢慢地从一至十，摄心数下去，直到气息微小，心已入定，自证没有再数息的必要，于是，“放数修随”。
“随”分修随和证随：修随是“一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出”，心处于非常放松、自由的状态，无思无虑，“心住息缘，无分散意”；证随是“心既微细，安静不乱”，只感到气息遍身出入，“心息任运相依，意虑恬然凝静”。这时，自感随门亦为粗，心厌欲离，此时应当“舍随修止”。
“止”分修止和证止：修止指行者“息诸缘虑，不念数、随，凝寂其心”；证止是修持到一定时间，“身心泯然入定，不见内外相貌”，定法已经牢固，能达到“任运不动”。这时，行者应这样想：我今所达到的三昧，虽是无为寂静，安隐快乐，但无智慧方便，不能破坏生死；还应当想：“今此定者，皆属因缘，阴、界、入法，和合而有”，是虚诳…
《天台《六妙法门》研究(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…