..续本文上一页不实的，“我今不见不觉，应观照了”，有此念后即不执著于止，而起用观法来分别。
“观”分修观和证观：修观是行者在定心中，用智慧来分别，观微细呼吸的出入相如空中的风。人体“皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实”。心识变化无常，刹那不住，“无有我人，身受心法，皆无自性”。没有人我和法我，定也无所依赖；证观是在这样观时觉得气息从遍身毛孔出入，“心开眼明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净”。这时心生悲喜，能“得四念处”，破四种颠倒(无常常倒，苦为乐倒，无我我倒，不净净倒)。观相既发生，心住在观的境上，分别加以破除折服，但觉意流动，不是真实的道。这时应当“舍观修还”。
“还”也分修还和证还：修还是知观是从心而生，若是随入折服于外境，就不会回到本源。应当反观观心。此观心从何而生
是从观心生，还是从非观心生？若是从观心生，既已有观，但实在不是如此。为什么呢？在数、随、止三法中还没有观法。若是从不观心生，不观心是从寂灭心所生，还是从不寂灭心所生？若是不寂灭心所生，即有二心并存。若是寂灭法所生，寂灭法已凋落，不能生观。现在观心，若说是寂灭心也是不寂灭心所生，乃至非寂灭非不寂灭心所生都不可得。智者指出：“当知观心本自不生，不生故不灭，不灭故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境。境、智双亡，道源之要也。”这称为修还；证还是心慧开发是不加功力的，任运自然能破除折服。“返本还源，是名证还”。既然已证还相，行者当知若要离开境智而归到无境智，不为境智所缚，不堕空、有二边，则当“舍还门，安心净道”。
“净”也分修净和证净：修净是知道色是清净的，不起妄想分别，受、想、行、识也是如此。“息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我(执著我相)垢，是名修净”。总之，要做到心如本来的清净那样，没有能修与所修，没有净与不净，这就是修净；证净是按照以上方法修持，心胸豁然与智慧相应，得到无碍方便，自然开发出三昧正定，而心无所依。智者指出，证净法亦有二种：“一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等三乘真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。”也就是说，证净有两种方法：一是用相似证，行者已能通达二十五方便，达到世第一法；二是用真实证，行者已能以善法智忍观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，并能断除有顶地第九品惑之最后无碍道(即无间道)。所谓五方便，即二十五方便，为天台家观心修行方法的具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法；56相似无漏道，即世第一法，此法厌恶有漏，趣向无漏，邻近见道，故称相似无漏；所谓苦法忍，即苦法智忍。在见道十五心中，八忍皆属于无间道。修道所断之惑，在九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，称为金刚喻定。无间道通于有漏、无漏，但唯有顶之断惑属于无漏。57从以上分析来看，这一部分从数至净，“次第相生”，其境界步步深入，不属于不定止观，而是属于渐次止观。
(二)包括随便宜六妙门、随对治六妙门、相摄六妙门、通别六妙门、旋转六妙门。是以不定止观的禅法为主题。这一部分，目的是揭示《六妙门》中的四种行相，使行者了解发禅不定的原因，非属过去修行所缘的善根，而在于当前不同的修行法门。分述如下：
1随便宜六妙门，此门是教导行者要想得到较深的禅定智慧乃至实相涅槃，在初学时要安定心必须用善巧的方法。什么是善巧呢？就是“于六妙门法，悉知悉学，调伏真心，随心所便，可以常用”。数、随、止、观、还、净六法学后，又经数次反复学习，行者会知道哪些法最适合自己便宜运用。智者说：
若心便数，当以数法安心。乃至净亦如是。随便而用，不拣次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨坐，心散暗塞，当更随便转用余门。安即为善，可以长轨。
也就是说六门中随便利而应用，不一定限在次第的步骤上。主要是考虑哪一法门用得安息调和，心安静有光明感，这样，就自始至终用这种法门。
当然，行者若心安隐，还应有所证的境界。什么是所证呢？就是身体保持安住在粗层次或细层次，或欲界未到地定，或初禅定等种种禅定境，“若心住不进，当随定深浅，修六妙门开发”。如行者初步得持身法及粗细的安住方法，往过数日数月而不感进步，则应当细心用数息法。若用数息法无进步，就要有随息法……这样，一直探索下去，直到找准自己适用的法门。也就是说，行者在此过程中所运用的法门，是深浅不定的。
同时，在坐禅进行之中，若内境或外境起了魔障，也应在六妙法门中随取一法，一一试用除却之。若能除去魔障，这一法就是良药。智者认为：“治禅障及禅中魔事病患，功用六门，悉得差(愈)也。”但行者应当善于思考，唯取其意，不可妄为。
2对治六妙门，此门专谈知病识药，智者认为病因有三障：“一者报障，即是今世不善，粗动散乱，障界入也；二者烦恼障，即三毒十使等诸烦恼也；三者业障，即是过去现在所起障道恶业，于未受报中间能障圣道也。”
所谓报障，即是目前进入了不善的粗乱散乱的有障碍的境界；所谓烦恼障，即是三毒(贪、嗔、痴)、十使(贪、嗔、痴、慢、疑五钝使及身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五利使)等烦恼；所谓业障，即是在过去与现在所起的障道的恶业，在未受报的时间中会障碍圣道的修持。修持者在坐禅中若有这三类障发生，就应当善于辨别其相，分别予以对治和除灭。
至于对治的方法，智者认为，对治“报障”可分三种：一、若“浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录”，行者应当用“数门”，调心数息，以对治之；二、若坐禅时其心“亦昏亦散”，行者则应当用“随门”，调心随息，“明照入出，心依息缘，无分散意”，以对治之；三、若坐禅时，觉“心急气粗，心散流动”，则应当用“止门”，“宽身放息，别心凝寂，止诸忆虑”，以对治之。
对治“烦恼障”，也可分为三种：一、若坐禅中，贪欲烦恼障起，行者当用观心门中的九想、初背舍、二胜处等为对治；二、若坐禅中恚烦恼障起，行者当用观心门中的慈悲喜舍等为对治；三，若坐禅中愚痴邪见烦恼障起，行者当用还门，反照十二因缘，破析心源，还归本性为对治。
对治“业障”也可分为三种：一、坐禅中若忽然“垢心昏暗，迷失境界”，这是黑暗业障起，行者当用净门中念方便净应身佛三十二相清净光明为对治；二、坐禅中若忽起恶念，“思维贪欲”，这是过去罪业之所作，行者当用净门中念报身佛一切种智圆净常乐功德为对治；三、坐禅中若有种种诸恶境界相现，以至“逼迫身心”，这是过去、今世所造恶业障发，行者当用净门中念法身本净，不生不灭，本性清净为对治。
智者在《释禅波罗蜜次第法门》中，提出也可用“坏法道”与“不坏法道”二种办法以对治无漏道的做法。他说：
坏法道者，即是九想、八念、十想是也。善修此三，若发真无漏，即成坏法阿罗汉也。二、不坏法道，即是背舍、胜处、一切处、九次第定、师子奋迅、超越等三昧，具足此禅，发真无漏，成不坏法大阿罗汉也。58
他说的“坏法道”，也就是指的用“助观”法，从反面观想来对治贪欲等障；而“不坏法道”则是用“正观”法，从正面修持来彻底对治贪欲等障。接着，他作了具体的解释：“名坏法观者，行人心厌六欲，犹如怨贼，故修九想以为对治。作此观时，虽破坏六欲而多生恐怖。若修八种正念，恐怖即除，既贪欲心薄，又无怖畏。尔时欲断三界结使，即应正修十想。十想成就，即便杀诸结贼，成阿罗汉。是人既灭坏欲界身相，不能具足三界观练熏修，三明八解，故名坏法也。”59至于“不坏法阿罗汉”，智者把它归纳为“观、练、熏、修”四个方面：(1)观禅，指明白观照对象之禅，即观不净等境，以破淫欲等念；(2)练禅，指将观禅境界再作进一步之锻炼净化之禅，即以无漏禅炼诸有漏禅犹如炼金；(3)熏禅，指将前一境界更作进一步熏习纯熟，悉皆通利，转变自在；(4)修禅，即将前面的境界再作进一步修治，而增长其功德，即超入超出顺道自在之禅。智者将“不坏法道”中的六种禅定具体归入于观、练、熏、修四法之中。他说：“今分此六种法门、即为四意：谓观、练、熏、修。一者，背舍及胜处、一切处，此三门并属观禅。故《摩诃衍》云：“背舍是初行，胜处是中行，一切处是后行，悉为对治破根本味禅中无明贪著及净法爱也”；二者，九次第定即是练禅；三者，师子奋迅三昧即是熏禅；四者，超越三昧即是修禅。”60然后，分别作了阐释。因为观、练、熏、修为出世间禅的最高境界，又称顶禅。通过这四方面的正观修习，对治之法自然达到最显著的效果。
3相摄六妙门，所谓相摄，即是六妙门互相摄取。摄取的方法可分二种：一、六门自体相摄；二、巧修六门，出生胜进相摄。什么是自体相摄呢。如修持在修六门时，可以任意自己摄取随、止、观、还、净等五门。为什么呢？如修持者善于调心数息之时，当体即是数息门，心依随呼吸而数，又摄了随门。因数而制心，停止攀缘之念，即摄了止门。能分别知道心数法，于息了了分别，即摄观门。若心动散，攀援五欲，知道都是虚诳的。心不受执著，将心还归于数息中，即摄还门。摄心数息时，没有五盖及诸粗烦恼污染，身心寂然，即摄净门，行者应当知道在数息中即包含六门。同样，随、止、观、还、净，每一门都摄六门，因此，共有六六三十六妙门。
至于如何巧修六妙门出生胜进相呢？行者在最初调心数息时，即应“从一至十，心不分…
《天台《六妙法门》研究(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…